（素问五营运大论）
帝曰∶寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物，何以生化？
（此明人身之表里，万物之化生，皆合乎天地之气也。）
岐伯曰∶东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。
（此东方之生化也。明此者，可以治肝补心。）
其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，化生气。
（气由化生，物因气化也。此下二节，与天元纪大论同，见运气类三。）
神在天为风，在地为木，
（凡此篇文义与前篇阴阳应象大论相同者，注皆见前。后准此。）
在体为筋，在气为柔，
（得木化者，其气柔 ，筋之类也。）
在脏为肝。其性为暄，
（暄，温暖也。肝为阴中之阳，应春之气，故其性暄。暄音萱。）
其德为和，
（春阳布和，木之德也。）
其用为动，
（春风动摇，木之用也。）
其色为苍，
（浅青色也。）
其化为荣，
（物色荣美，木之化也。）
其虫毛，
（毛虫丛植，得木气也。）
其政为散，
（阳散于物，木之政也。按散义有二∶一曰升散，木气之升也；一曰散落，金气之杀也。）
其令宣发，
（宣扬升发，春木令也。）
其变摧拉，
（摧拉，损折败坏也。风气刚强，木之变也。摧，坐陪切。拉音腊。）
其眚为陨，
（眚，灾也。陨，坠落也。木兼金化，陨为灾也。眚，诗梗切。陨音允。）
其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，
（前篇曰风伤筋者，其义同。）
燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
（此东方之性用德化政令，皆本乎木，而内合人之肝气者也，故肝主于左。）
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。
（此南方之生化也。明此者，可以治心补脾。）
其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，
（经络流行，脉之体也。血气和平，息之调也。心主血脉，故皆属火。）
在脏为心。其性为暑，
（南方暑热，火之性也。心为火脏，其气应之。）
其德为显，
（阳象明显，火之德也。）
其用为燥，
（阳用躁动，火之性也。）
其色为赤，其化为茂，
（万物茂盛，火之化也。）
其虫羽，
（羽虫飞扬，得火气也。）
其政为明，
（阳明普照，火之政也。）
其令郁蒸，
（暑热郁蒸，夏火令也。）
其变炎烁，
（炎烁焦枯，火之变也。烁，收勺切。）
其眚燔 ，
（燔 焚烧，火之灾也。燔音烦， ，如岁切。）
其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
（此南方之性用德化政令，皆本乎火，而内合人之心气者也，故心主于前。）
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。
（此中央之生化也。明此者，可以治脾补肺。）
其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，
（土之施化，其气充盈，故曰充气。脾健则肉丰，此其征也。）
在脏为脾。其性静兼，
（脾属至阴，故其性静。土养万物，故其性兼。）
其德为濡，
（濡润泽物，土之德也。）
其用为化，
（万化所归，土之用也。）
其色为黄，其化为盈，
（万物充盈，土之化也。）
其虫 ，
（赤体曰 ，土应肉也。 ，即果切。）
其政为谧，
（谧，静也。安静宁谧，土之政也。谧音密。）
其令云雨，
（云雨湿蒸，土之令也。）
其变动注，
（风雨动注，土之变也。）
其眚淫溃，
（霖淫崩溃，土之灾也。）
其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾，酸胜甘。
（此中央之性用德化政令，皆本乎土，而内合人之脾气者也，故脾主乎中。）
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。
（此西方之生化也。明此者，可以治肺补肾。）
其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，
（庚桑子曰∶春气发而百草生，正得秋而万宝成。盖物得金气而后坚，故金曰坚成。）
在脏为肺。其性为凉，
（西方凉爽，金之气也。肺为金脏，故应之。）
其德为清，
（秋气清肃，金之德也。）
其用为固，
（坚而能固，金之用也。）
其色为白，其化为敛，
（万物收敛，金之化也。）
其虫介，
（皮甲坚固，得金气也。）
其政为劲，
（风气刚劲，金之政也。）
其令雾露，
（凉生雾露，秋金令也。）
其变肃杀，
（凋残肃杀，金之变也。）
其眚苍落，
（青苍毁败，金之灾也。）
其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
（此西方之性用德化政令，皆本乎金，而内合人之肺气也，故肺主乎右。）
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。
（此北方之生化也。明此者，可以治肾补肝。）
其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，
（物之热者，遇寒则坚，此其征也。）
在脏为肾。其性为凛，
（凛烈战栗，水之性也。）
其德为寒，
（冬气寒冷，水之德也。）
其用为藏，
（藏字原阙，脱简也，今补之。闭藏生气，水之用也。）
其色为黑，其化为肃，
（肃然静定，水之化矣。）
其虫鳞，
（鳞潜就下，得水气也。）
其政为静，
（清静澄彻，水之政也。）
其令闭塞，
（闭塞二字原阙，今补足之。天地闭塞，冬水令也。）
其变凝冽，
（寒凝严冽，水之变也。）
其眚冰雹，
（非时冰雹，水之灾也。雹音泊。）
其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
（此北方之性用德化政令，皆本乎水，而内合人之肾气者也，故肾主于下。）
五气更立，各有所先，
（五行之气，化有不同。天干所临，是为五运；地支所司，是为六气。五运六气，皆有主客之分。故岁时变迁，五气更立，各有所先，以主岁气也。）
非其位则邪，当其位则正。
（运气既立，则位之当与不当，气之或邪或正，可得而察矣。此与六微旨大论同，见运气类七。）
帝曰∶病之生变何如？岐伯曰∶气相得则微，不相得则甚。
（主客相遇，上下相临，气有相得不相得，则病变由而生矣。相得者，如彼此相生，则气和而病微；不相得者，如彼此相克，则气乖而病甚也。）
帝曰∶主岁何如？歧伯曰∶气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。
（主岁，谓五运六气各有所主之岁也。己所胜，我胜彼也。所不胜，彼胜我也。假令木气有余，则制己所胜而土受其克，湿化乃衰；侮所不胜，则金反受木之侮，而风化大行也。木气不足，则己所不胜者，乘虚来侮，而金令大行；己所胜者，因弱相轻，而土邪反甚也。六节藏象论曰∶未至而至，此谓太过，则薄所不胜而乘所胜也，命曰气淫。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。运气相同，举此可类推矣。）
侮反受邪，
（若恃己之强，肆行暴侮，有胜必复，反受其邪。五常政大论曰∶乘危而行，不速而至，炎威无德，灾反及之。正此谓也。）
侮而受邪，寡于畏也。
（五行之气，各有相制，畏其所制，乃能守位，寡于畏则肆无忌惮，而势极必衰，所以反受其邪，此天道之盈虚，自毫发无容爽者。上文自五气更立至此详义，见五运太少齐兼化逆顺图解及主气客气、主运客运、司天在泉各图说中，在图翼二卷。）
帝曰∶善。
