傣医“四塔”与佛教“四大”

时间
2007-04-14

佛教"四大"论人体

"四大"为梵文caturmahabhuta的意译,即地、水、火、风,是构成"色法"(物质现象)的四种基本原素。

佛教认为,世界万物和人之身体均由"四大"因缘凑合而成,因缘凑合则生,因缘分散即灭。人体诸病是因地、水、火、风四大不调引起,每一大各有一百零一病,共为四百四病。在唐以前,那些兼通医道的高僧已经用四大来说明生命起源、人体构造、生理功能及疾病成因。

傣医"四塔"论人体

傣医"四塔"又名"塔都档细"。"土"傣语称"塔拎","水"傣语称"塔喃","火"傣语称"塔菲","风"傣语称"塔拢"。

傣医以土代表机体五脏六腑及组织器官,水代表机体内的物质储藏,火代表热量,风代表机体的机能活动。人类和其他一切生物的繁殖、生长、发育都必须依赖风的资助、火气的温煦、水血的滋润、土气的运载。

"四塔"谐和,万物才能生长,人体的五脏六腑、组织器官、精神意识方可生长延续。四塔在正常情况下是依照俱生,相互依止,互不离缘的。机体的四塔只有处于平衡协调,才能保持健康,四塔偏盛偏衰则疾病发生,四塔崩溃则生命活动停止。《帷苏提麻嗄》云:"四大合和,人育健壮"。《巴腊麻他坦》云:"四大失调,百病缠身,百节疼痛,坐卧不宁"。

"四塔"与 "四大"的区别在哪里?

傣医"四塔"的特性,与佛教"四大"的"坚、湿、暖、动"基本一致。

所不同者,佛教以此说明人身无常、不实、受苦,劝诫众生不应执着。如《圆觉经》谓"我今此身。四大和合……四大各离,今者妄身当在何处?"

而傣医则结合人体,将其分为多种物质形相,如土有20种,水有12种,火有4种,风有6种。用以解释人体生理现象和病理变化,指导辨证施治。傣医诊断专著《嗄比迪沙嫡巴尼》云:"谁要当好摩雅(医生),首先必须精通'四塔',方知病处"。并提出了应用"四塔辨