费振钟
金庸的武侠小说《飞狐外传》中写过一个江湖人物毒手药王，他居住在叫药王府的神秘山谷里，手中握有一本秘不外传的《药王神篇》，精研各种毒药，在江湖中自成一大门派。无论白道黑道，听到“毒手药王”的名头自然都是又敬又怕，轻易不敢上门，更别说碰他一碰。毒手药王是小说家笔下的虚构人物，药王府和《药王神篇》也属子虚乌有，然而话又说回来，金庸这样写倒也不尽是小说家言，而是颇有来历的。金庸之所以被称为新武侠小说的高手，不单单因为他善于结撰人物故事，而且还因为他对中国传统文化的见识广博，“毒手药王”就是其中一例。也许金庸所本，其实就是传说中的神农故事。这样讲似乎有点儿牵强，但也有趣，照我看，神农老先生才是地地道道的毒手药王，他在尝百草时一天中就曾亲身经历过七十毒，如此神异，只怕《飞狐外传》里的那个毒手药王比他还差得远着呢。又有秦汉时人，托神农的名，写下一部《神农本草经》，里面记载的药物依毒性分上、中、下三品，虽说该书全本到了宋代已散佚不存，但是它的真实可靠以及珍贵的价值，亦足以让金庸仿造出一部绝世秘本《药王神篇》来的。
最近读到李零一篇题名《药毒一家》的文章，恰巧谈的是药与毒的历史和文化。作者也提到了神农的传说及《神农本草经》，提到了中国的本草学传统，其中引申古人的说法，讲药即毒、毒即药，甚为明白：“古书讲‘毒药’，如《素问·移情变气论》说‘毒药治其内，针石治其外’，《周礼·天官·医师》说‘医师掌医之政令，聚毒药以供医事’，也多半是药物的泛称”。“虽然中国的本草向以无毒为上，有毒为下，但良医活人，多藉猛药，所谓‘药不瞑眩，厥疾不瘳’(《孟子·滕文公章句上》)，很多正是以毒药入方，通过配伍、剂量和炮制方法控制其毒性，猛、毒的界限并不好分”。这些话确实触及到了古代中国医药的起源和本质。上古之南方人民，由于生活环境和饮食方式，极易被毒所伤，因而疗毒之法不外以毒攻毒，由此总结出了一套毒药原理，并且产生了一批善于用毒的疾医。至于后世对于毒药的认识和应用，发生了种种偏差，比如李零特别指出的乌头之药而为方术家特选的兴奋剂和春药，五石散之为士大夫文人热衷的长生药等等，那就是社会发展之下文明的异化和弊端了。《药毒一家》侧重毒药在中国的历史及社会生活中的影响，而最后结论则在对现代人类生活的反思上：“人类为什么嗜毒?”“特别是如果我们能注意到‘文明人’和‘上古天真之人’有一大区别，就在于我们都是在‘药罐子’里泡大的。现在已到了离开‘药’就没法活的地步，那么‘毒品’给我们的启示就更大”。作者的意思是在问，人类在陷入毒药困境的今天该怎么办?
由此我想到了另外一个问题。如果说，人类与毒药结下不解之缘，最初是由自然环境和生活条件决定的，古代人既避免不了自然之毒的侵害，又需要利用自然之毒来抗拒这种侵害而卫护自己的生命，那么人类发展到现在，情形就整个改变了，现代人类整天生活在“毒”当中，这“毒”是人类自己一手造出来的，空气，水流，食物，都被各种各样的“毒”污染了，由此带来的疾病对人类生存的威胁，绝非古代人所能比，虽然药是越来越发达，但这并不是单单靠了药就能解决的问题。人类凭借自己高超的技术，可以改变世界，但是他们改变不了自己毒害自己的命运。一部本草学，表明了人类对药的追求的历史，但这个历史的进程到达当今，只能说明药对于人类已经无能为力。伟大的“毒手药王”神农氏，在自然的时代，尝百草而知毒性，发明以毒攻毒之法，让他在今日复出，即使同样一日身经70毒，发明更多的克制“毒”害的方法，恐怕也不能把“文明”中的现代人从“毒”的环境危机中解救出来。据小说家金庸说，有种毒人，因为慢慢受毒，最后能抗御一切毒害，生活在现代“毒”境之中的人类，是否也要逼迫自己成为毒人?果真如此，那人也就不是人了。摘自《中国中医药报》
