天癸确论

竹泉生曰∶女科之难治,与夫造化之妙道,皆在天癸。世莫知其故,是以虽有能为带下医者,但守成法,弗克变通。其理《经》无明文,昔贤论说难多,然皆未确。余好深思,颇有心得,愿揭着之。(〔批〕《女科集要》自注∶补论、余义,皆列之上层,以醒阅者之目。

今夫人身,一小天地也。天一生水,水之数一,人身亦只一水可知也。地二生火,火之数二,人身亦有二火可知也。人身之一水何在,肾为体而膀胱为用也。水生于肾,藏贮变化,则在膀胱。《经》曰∶膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣。人身之二火何在,心为君火,命门为相火也。命门者,右肾也。昔贤多疑是说,不知睾丸虽二,当交媾泄精时,惟右丸勃然上掌少腹,发精而鼓注之,于此可验,其为命火之标也。人所以生,以水火之交也。水交于君火,入心而成血,以灌溉百骸,交于命火,入肾而成精。精者,水之源而命火之根也。是二者,皆养身之本,人无是不生,故曰∶人未有不水火相交而生者。然此皆以一水而分交于二火者也。童男当五六岁,或八九岁时,见美好女子,其心知好之矣。然及其昵偎而相搂抱也,其阳物安然而不动,是君火动而相火静也。吾以是知其君相火未尝相谋也。无故而为之摩弄之,则其物亦能跃然而挺起,然其心不知何以故也。是相火动而君火静也。吾以是更知其君相火不相谋也。此之谓一水分交于于二火耳。逮夫男子十六,女子十四,则君相二火相会,入于胞宫,而合交于一水矣。二火合交于一水,于是乎始成天癸,君欲取是水以为血,故水从君火之化而为血之色;相又欲取是水以为精,故水又从相火之化而为精之质。然既不成精,又不成血,君舍之,相亦舍之,则是人身之废材,而不足以有养身之益矣,故及其盈也而泄之。故曰∶二火合交于一水,是成天癸。当斯时也,君相二火,合于一水,生生之气,循环而发,化育之意,油然而兴,心有爱慕,则相火亦随之而动矣。相火勃不自遏,则虽无所怀念,亦且至无端而生遐想,则是相火掣动君火也。明乎此者,不独有益于医理,慎独诚意之功,可以思过半矣。然而男子之亦有天癸,何以不外见也?男子秉阳道而生,本乎天,天行健,健则不息,而阳道以气胜,故其天癸随化为精也,虽亦设之天癸,其色不赤。女子秉阴道而生,本乎地,地浓重而不变,而阴道以血胜,故其天癸既成赤色,不能复返其本。至于女子外泄,而男子独否者,交媾之道。男子无所取,女子有所茹,是亦退者进之益者损之之义也。观夫新婚士女,男必少瘦,妇必加肥,亦可以明其道矣。二火合交于一水,有天地交泰,水火既济之义。于道又为两仪返本,重混一而成太极之象。故袁了凡曰∶斯时也,顺而施之则成胎,逆而取之则成丹,盖此意也。然左道邪术,君子弗言也。欲动情胜,不自制之害也。故能澄水制火者,可造道入德。而黄老之道,亦生于是矣。尝闻者有武弁,嬖一男外家,廿年,遂以月行经如妇人,事虽无考,然亦理之所固有也。不胜客阳反为所制,积久而消,化为纯阴,故竟为外家妇之道矣。质之变迁,气之移易,亦理之常,附是论之。

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