尝思事不师古．其法不立．师古而不师圣人．其理不精．圣人每于礼乐教养之外．凡可以爱护施民者．无所不至．视人疾痛．如在乃身．故仲景既着伤寒论垂万世法．而复出其心思．着金匮玉函经为杂证矩范．使天下后世有志此者．于此启悟．以拯济斯人．固圣人无已之心．不易之学也．后之学人．若东垣之脾胃．河间之温热．丹溪之湿热．王安道之统论．易思兰之发明．薛立斋之虚弱．莫不各擅其长．要皆得力于此．今之学人．能称述诸家．而不知朔流穷源．上稽圣训．积数十年之敏悟．为百尺竿头之进步．终为浅寡而已矣．然则要略为杂病方圆之至也．为方不多．立论殊少．其间推测病由．如六淫之气．七情之感．腑脏之伤．及汤丸之补泄．气味之缓急．罔不毕备．有志之士．苟得其二三．已足名世．及观从来注释诸家．未能久读其书．岂能心知其意．又何从阐发其理．迩者程公云来、徐公忠可．各有疏注行世．已足发挥底蕴．表彰绝业．独赵以德先生衍义．理明学博．意周虑审．本轩岐诸论．相为映照．合体用应变．互为参酌．庶几大道之明也．惜乎未有梓本．读者甚少．更有遗编．注递颇缺．余购之二十余载．未得全璧．因不揣疏陋．拟为补注．又大半采嘉言之议．融会成之．而续貂之诮．知不免也．倘海内君子．有志以斯道自任者．如脉诀、药性赋、回春入门等书．决不可读．幸勉力于圣论．无自安于苟且．
康熙二十六年秋月吴门周扬俊识于星沙寓中
