至真要大论第七十四篇

《天元纪大论》鬼臾区曰∶谨奉天道,请言真要。此篇论六气司天,六气在泉,有正化,有胜复,有标本寒热,有调治逆从,五味阴阳,制方奇偶,谨奉天道,合于人身,故曰《至真要大论》。

黄帝问曰∶五气交合,盈虚更作,余知之矣。六气分治,司天地者,其至何如?

更,平声,下同。盈虚,即太少也。五运与六气交合,甲、丙、戊、庚、壬为太,主盈;乙、丁、己、辛、癸为少,主虚;子、寅、辰、午、申、戌为太,主盈;丑、卯、巳、未、酉、亥为少,主虚。五气交合,盈虚更作,《六元正纪》详论之,故曰余知之矣。

其六气不与五运交合,分治以司天地者,其至何如?此承上编六十岁之纪,而问一岁之六气也。

岐伯再拜对曰∶明乎哉问也!天地之大纪,人神之通应也。

六气分治,以司天地,此天地之大纪,至神之理,通于人身,乃人神之通应也。

帝曰∶愿闻上合昭昭,下合冥冥,奈何?

天地大纪,人神通应,故愿闻人之上合天之昭昭,下合地之冥冥。

岐伯曰∶此道之所主,工之所疑也。

天地之理,备于人身,此道之所主,而为工之所疑也。

帝曰∶愿闻其道也。

愿闻上下相合之道。

岐伯曰∶厥阴司天,其化以风,少阴司天,其化以热;太阴司天,其化以湿;少阳司天,其

化以火;阳明司天,其化以燥;太阳司天,其化以寒。以所临藏位,命其病者也。

三阴三阳六气司天,各有风热湿火燥寒之化也。以所临藏位者,天气之所临。合于人之形藏,各有其位也。如厥阴合肝,少阴合心肾,太阴合肺脾,少阳合三焦、胆,阳明合大肠、胃,太阳合小肠、膀胱,各有上下形藏之位。以所临藏位命其病者,天气所临,合于形藏,而有风热湿火燥寒之病也。

帝曰∶地化奈何?

六气本化上临,乃司天之化,故问地化奈何?

岐伯曰∶司天同候,间气皆然。

间,去声,下同。地化与司天同候,其左右之间气,亦同候也。

帝曰∶间气何谓?

间气同候,何谓?

岐伯曰∶司左右者,是谓间气也。

《五营运大论》云∶随气所在,期于左右。故司上下之左右者,是谓间气也。间气司上下之左右,当与司天在泉同候矣。

帝曰∶何以异之?

间气与司天在泉之气,何以异之?

岐伯曰∶主岁者纪岁,间气者纪步也。

主岁者,司天在泉之气也,司天在泉,主一岁之气,故主岁者纪岁。间气者,上下左右之气也。上下左右,分主六十日之一气,故间气者纪步也。《六微旨大论》云∶步者,六十度而有奇。六十度,即六十日也。

帝曰∶善。岁主奈何?

主岁者纪岁,故问岁主奈何?

岐伯曰∶厥阴司天为风化,在泉为酸化,司气为苍化,间气为

动化。

司天在泉,司气间气,皆为岁主,伯故类举以对。阳为气,司天为阳,故厥阴司天为风化。厥阴司天,巳亥岁也。阴为味,在泉为阴,故厥阴在泉为酸化。厥阴在泉,寅申岁也。司气,司岁之运气也。丁壬木运,本于天之苍气,故司气为苍化。间气,上下左右之气也。《五营运大论》云∶上见太阳,则左厥阴,上见少阴,则右厥阴;太阳在下,左厥阴,少阴在下,右厥阴。辰戌子午,厥阴居司天之左右,丑未卯酉,厥阴居在泉之左右,故间气为动化。动,风之摇动也。

少阴司天为热化,在泉为苦化,不司气化,居气为灼化。

子午之岁,少阴司天为热化。卯酉之岁,少阴在泉为苦化。戊癸化火,少阳司气,少阴君火,不司气化。所以然者,六气之中有二火。少阳相火,合司气之化,而君火之尊不与也。少阴不司气化,而间气则居,故居气为灼化。灼,火之灼燔也。盖上见厥阴,左少阴;上见太阴,右少阴;厥阴在下,左少阴;太阴在下,右少阴。巳亥丑未,少阴居司天之左右;寅申辰戌,少阴居在泉之左右也。

太阴司天为湿化,在泉为甘化,司气为化,间气为柔化。

丑未之岁,太阴司天为湿化,辰戌之岁,太阴在泉为甘化。甲己化土,本于天之化,故司气为化。

盖上见少阴,左太阴;上见少阳,右太阴;少阴在下,左太阴;少阳在下,右太阴。子午寅申,太阴居司天之左右;卯酉巳亥,太阴居在泉之左右,故间气为柔化。柔,土之濡弱也。

少阳司天为火化,在泉为苦化,司气为丹化,间气为明化。

寅申之岁,少阳司天为火化,巳亥之岁,少阳在泉为苦化。戊癸化火,本于天之丹气,故司气为丹化。

上见太阴,左少阳;上见阳明,右少阳;太阴在下,左少阳;阳明在下,右少阳。丑未卯酉,少阳居司天之左右;辰戌子午,少阳居在泉之左右,故间气为明化。明,火之光明也。

阳明司天为燥化,在泉为辛化,司气为素化,间气为清化。

卯酉之岁,阳明司天为燥化;子午之岁,阳明在泉为辛化。乙庚化金,本于天之素气,故司气为素化。

上见少阳,左阳明;上见太阳,右阳明;少阳在下,左阳明;太阳在下,右阳明。寅申辰戌,阳明居司天之左右,巳亥丑未,阳明居在泉之左右,故间气为清化。清,金之清肃也。

太阳司天为寒化,在泉为咸化,司气为玄化,间气为藏化。

藏,如字。辰戌之岁,太阳司天为寒化,丑未之岁,太阳在泉为咸化。丙辛化水,本于天之玄气,故司气为玄化。上见阳明,左太阳;上见厥阴,右太阳;阳明在下,左太阳;厥阴在下,右太阳。

卯酉巳亥,太阳居司天之左右;子午寅申,太阳居在泉之左右,故间气为藏化。藏,寒之凝敛也。

故治病者,必明六化分治,五味五色所生,五脏所宜,乃可以言盈虚,病生之绪也。

六气各有所化,故治病者必明六化之分治,其中复有酸苦甘辛咸五味,苍丹素玄五色,故必明五味五色所生,而合于五脏之所宜,然后乃可以言六气化之盈虚,病生之端绪也。

帝曰∶厥阴在泉而酸化,先余知之矣。同化之行也何如?

上文岐伯云∶地化与司天同候。是厥阴司天,其化以风,厥阴在泉,其化亦以风也,帝故举而问之。

岐伯曰∶风行于地。所谓本也,余气同法。本乎天者,天之气也,本乎地者,地之

气也。天地合气,六节分,而万物化生矣。故曰∶谨候气宜,无失病机,此之谓也。

厥阴在泉,故风行于地。六气为本,故所谓本也。不但风气为然,其热湿火燥寒之气皆然,故余气同法。六气司天而本乎天者,即天之气也。六气在泉而本乎地者,即地之气也。司天在泉,皆本六气。故天地合气,一岁六分之,故六节分,而万物化生矣。六节之气,各有所宜,不宜则病,故曰∶谨候气宜,无失病机。即此六节分而万物化生之谓也。

帝曰∶其主病何如?

谨候气宜,无失病机,是六气为万物之主,不宜则病,故问主病何如?

岐伯曰∶司岁备物,则无遗主矣。

司岁,五运五行主岁也;备物,随五行所主之运,备五行所属之物也。随司岁之气以备物,则谨候气宜,无失病机,故无遗主矣。

帝曰∶先岁物,何也?

五运五行,六岁始复,先备其物,以候其用,故问先岁物何也?

岐伯曰∶天地之专精也。

万物之性,不外五行,五行之气,各主一岁,随五行所主之气,备五行所属之物,乃得天地之专精也。

帝曰∶司气者何如?

五运五行,六气亦五行,故问司气者何如?

岐伯曰∶司气者,主岁同,然有余不足也。

六气合五运。司气者,必与主岁同,谓之专精。然司气者,多不能尽与主岁同,而有有余不足也。

六十年中惟乙卯乙酉,丙辰丙戌,丁巳丁亥,戊子戊午,戊寅戊申,己丑己未十二年,司气与主岁同。

帝曰∶非司岁物,何谓也?

非司岁所备之物,何以不专精,故又问之。

岐伯曰∶散也,故质同而异等也,气味有薄浓,性用有躁静,

治保有多少,力化有浅深,此之谓也。

非司岁所备之物,其气散也,故秉质同而等级异也。所谓异等者,气味有薄浓,薄则不足,浓则有余;性用有躁静,躁则劣,静则优。自气味薄浓性用躁静推之,则治保有多少,力化有浅深,即此质同异等之谓也。

帝曰∶岁主藏害,何谓?

害,犹病也。五运五行,谓之岁主。五运五行,合于五脏,不和则病,故问岁主藏害何谓?

岐伯曰∶以所不胜命之,则其要也。

水火金土木,相为胜制,受制则不胜,不胜则病,故以所不胜命之,则其藏害之大要也。

帝曰∶治之奈何?

藏害,而治之奈何?

岐伯曰∶上淫于下,所胜平之;外淫于内,所胜治之。

司天在泉之理,备于人身,故举上下外内,以明藏害之治。上淫于下,谓司天之气,淫胜其在下之运气,当以所胜平之。如少商金运,火热司天,平以咸寒之类。外淫于内,谓在泉之气,淫胜其在内之运气,当以所胜治之。如少宫土运,风木在泉,治以辛凉之类。曰平曰治,言治之而得其平,平之而得其治也。

帝曰∶善。平气如何?

无上下外内之胜制,谓之平气,平气何如?

岐伯曰∶谨察阴阳所在而调之,以平为期,正者正治,反者反治。

人身之气,合于天地,故当谨察阴阳所在而调和之,大要以平为期。正者正治,言阳盛治阳,阴盛治阴,正治而得其平也。反者反治,言阳虚而阳反盛,阴虚而阴反盛,无容正治,当反治而得其平也。

帝曰∶夫子言察阴阳所在而调之,论言人迎与寸口,相应若引

绳,小大齐等,命曰平。阴之所在寸口何如?

上文岐伯云∶察阴阳所在而调之,以平为期。《灵枢·禁服》论云∶人迎主中,寸口主外,两者相应若引绳,小大齐等。如是者名曰平人。帝并举其言,谓寸口,乃脉之大会,而阴之所在寸口何如?阴,少阴也。

岐伯曰∶视岁南北,可知之矣。

五运之中,戊癸化火,以戊癸之岁为南政,甲乙丙丁己庚辛壬之岁为北政。故视岁之南北,可知其政矣。

帝曰∶愿卒闻之。岐伯曰∶北政之岁,少阴在泉,则寸口不应,

厥阴在泉,则右不应,太阴在泉,则左不应。南政之岁,少阴司天,

则寸口不应;厥阴司天,则右不应;太阴司天,则左不应。诸不应者,反其诊则见矣。

甲乙丙丁己庚辛壬北政之岁,如卯酉阳明司天,而少阴在泉,少阴君火不司气化,则不与岁运相通,故寸口之脉,不应君火之气也。少阴不司气化,而左右之间气则居。如当厥阴在泉,则少阴居厥阴之右,故右不应,言右位之少阴,不应于寸口;当太阴在泉,则少阴居太阴之左,故左不应,言左位之少阴,不应于寸口也。戊癸配地支,南政之岁,如子午少阴司天,少阴君火不司气化,故寸口之脉,不应于君火之气也,如居左右之间气,而厥阴司天,则右位之少阴,不应于寸口;太阴司天,则左位之少阴,不应于寸口。

《六微旨大论》云∶厥阴之右,少阴治之,少阴之右,太阴治之。是少阴居厥阴之右,太阴之左,故厥阴则右不应,太阴则左不应也。不应者,少阳相火,应在中之运,而少阴君火之尊,不司气化。不司气化,故不见于寸口也。《五营运大论》云∶脉法曰∶天地之变,无以脉诊。故申明诸不应者,不当求之于诊,若反其诊而求之,则可见矣。反,犹离也。由此观之,则阴之所在寸口,当明其义,而不诊其脉也。

帝曰∶尺候何如?

因寸而问及于尺也。

岐伯曰∶北政之岁,三阴在下,则寸不应;三阴在上,则尺不应。南政之岁,

三阴在天,则寸不应;三阴在泉,则尺不应。左右同。故曰∶知其要者,一

言而终,不知其要,流散无穷。此之谓也。

上文北政之岁,三阴在泉,则寸不应,故曰北政之岁,三阴在下,则寸不应也。以寸推尺,如三阴在上,则尺不应,一如其寸也。上文南政之岁,三阴司天,则寸不应,故曰南政之岁,三阴在天,则寸不应也。以寸推尺,如三阴在泉,则尺不应,一如其寸也。凡此不应,但论少阴。今曰三阴,以少阴居厥阴之右,少阴居太阴之左,是左右同。左右同者,以太厥之左右而论少阴也。故引《六元正纪大论》之言,谓知其要者,举一可以类推,故一言而终,不知其要,则流散无穷,即此尺候之谓也。

帝曰∶善。天地之气,内淫而病何如?

上天下地之气,胜其运气,内淫而发为民病,何如?承岐伯上淫于下,外淫于内之意,而复问也。

岐伯曰∶岁厥阴在泉,风淫所胜,则地气不明,平野昧,草乃早秀。民病

洒洒振寒,善申数欠,心痛支满,两胁里急,饮食不下,

膈咽不通,食则呕,腹胀善噫,得后与气,则快然如衰,身体皆重。

数,音朔,下同。厥阴在泉,寅申岁也。厥阴主风,风淫所胜,则尘土飞扬,故地气不明。地气不明,则平野昏昧。风动发陈,故草乃早秀。《灵枢·经脉》论云∶胃是动,则病洒洒振寒,善申数欠。脾脉上膈挟咽。病则食不下,食则呕,腹胀善噫,得后与气则快然如衰,身体皆重。乎厥阴之脉,循胸出胁,病则胸胁支满心痛,此厥阴风胜,而胃土脾土受病也。

岁少阴在泉,热淫所胜,则焰浮川泽,阴处反明。民病腹中常鸣,气上冲胸,喘不能久立,寒热皮肤痛,目瞑齿痛肿,恶寒发热如疟,少腹中痛,腹大,蛰虫不藏。

处,去声,下命处之处同;,音拙;恶,去声,下同;藏,如字。少阴在泉,卯酉岁也。少阴主热,热淫所胜,则焰浮川泽。焰浮川泽,则阴处反明。《灵枢·四时气》论云∶腹中常鸣,气上冲胸,喘不能久立,邪在大肠。寒热皮肤痛者,肺病也。目瞑齿痛肿,恶寒发热如疟者,阳明病也。少腹中痛腹大,蛰虫不藏者,少阴火热之气也。民病如是,火淫金病也。

岁太阴在泉,草乃早荣,湿所胜,则埃昏岩谷,黄反见黑,至

阴之交。民病饮积心痛,耳聋浑浑,嗌肿喉痹,阴病见血,少

腹痛肿,不得小便,病冲头痛,目似脱,项似拔,腰似折,髀不可

以回,如结,如别。

,音纯;折,音舌;见,音现,下见同。回,犹曲也。太阴在泉,辰戌岁也。太阴,土也,土生万物,故草乃早荣。太阴主湿,湿淫所胜,则埃昏岩谷,谓尘埃岩谷,皆昏昧也。湿淫水溢,故土色之黄,反见其黑,水土皆为至阴,黄反见黑,乃至阴之交。民病饮积心痛,土湿而火寒也。经脉论云∶三焦是动,则病耳聋浑浑,咽肿喉痹。此三焦火气虚也。阴病见血,脾络虚也。少腹痛肿,不得小便,水道不行也。又云∶膀胱是动,则病冲头痛,目似脱,项如拔,腰似折,髀不可以曲,如结,如裂。此太阳水寒病也。民病如是,乃土湿火寒,土胜水病也。

岁少阳在泉,火淫所胜,则焰明郊野,寒热更至。民病注泄赤

白,少腹痛,溺赤,甚则血便。少阴同候。

溺,鸟去声,下同。少阳在泉,巳亥岁也。少阳主火,火淫所胜,则焰明郊野。火胜则热,热极生寒,故寒热更至。民病注泄赤白,少腹痛,溺赤,甚则血液,皆少阳三焦火热病也。少阳少阴,皆属于火,火淫金病,与少阴同候。

岁阳明在泉,燥淫所胜,则雾清瞑。民病喜呕,呕有苦,善

太息,心胁痛,不能反侧,甚则嗌干面尘,身无膏泽,足外反热。

阳明在泉,子午岁也。阳明主燥,燥淫所胜,则雾清瞑。雾清瞑秋金之气也。胆病者呕宿汁。《经脉》论云∶胆是动,则病口苦,善太息,心胁痛,不能转侧,甚者面微有尘,体无膏泽,足外反热。

民病如是,乃金淫木病,胆属木也。

岁太阳在泉,寒淫所胜,则凝肃惨栗。民病少腹控睾,引腰脊,上冲心痛,血见,嗌痛颔肿。

睾,音高,下同;见,如字。太阳在泉,丑未岁也。太阳主寒,寒淫所胜,则凝肃惨栗。《邪气脏腑病形论》云,小肠病者,小腹痛,腰脊控睾而痛。《经脉》论云∶小肠是动则病嗌痛颔肿。小肠者,心之腑,故上肿心痛,血见。民病如是,水淫火病也。

帝曰∶善。治之奈何?

六气淫胜,发为民病,治之奈何。

岐伯曰∶诸气在泉,风淫于内,治以辛凉,佐以苦甘,以甘缓之,以辛散之。

上文诸气在泉,如风淫于内,木气胜也,金能平之,故治以辛凉。辛凉太过,则佐以苦,辛凉不及,则佐以甘。盖苦胜金而甘生金也。木气急而虚,则以甘缓之,风邪胜而实,则以辛散之。

热淫于内,治以咸寒,佐以甘苦,以酸收之,以苦发之。

热淫于内,火气胜也。水能平之,故治以咸寒。咸寒太过,则以甘苦;咸寒不及,则佐以苦。盖甘胜水而苦助寒也。火气急而虚,则以酸收之,火生于木,补其母也。火邪胜而实,则以苦发之,苦性,虽寒,本于火味,故曰发。发,犹散也。

湿淫于内,治以苦热,佐以酸淡,以苦燥之,以淡泄之。

湿淫于内,土气胜也。湿为阴,故治以火味之苦热。苦热不及,则佐以酸;苦热太过,则佐以淡。盖酸生火而淡泄火也。土气虚而阴湿,则以苦燥之。土气滞而不行,则以淡泄之。

火淫于内,治以咸冷,佐以苦辛,以酸收之,以苦发之。

火淫于内,热气胜也。水能平之,故治以咸冷。冷,犹寒也。咸冷太过,则佐以苦;咸冷不及,则佐以辛。盖苦味生土,能制其水,而辛能生水也。以酸收之,以苦发之,与上文热淫于内,同一义也。

燥淫于内,治以苦温,佐以甘辛,以苦下之。

燥淫于内,金气胜也。火能平之,故治以苦温。苦温太过,金气不足,则佐以甘辛,盖甘生金而辛助金也。苦温不及,金气犹盛,更以苦下之。下,犹制也。

寒淫于内,治以甘热,佐以苦辛,以咸泻之,以辛润之,以苦坚之。

寒淫于内,水气胜也。土能平之,火能温之,故治以甘热。甘热太过,水气不足,则佐以苦辛,盖苦性寒而助水,辛属金而生水也。甘热不及,水气犹盛,则以咸泻之。申明佐以苦辛,辛为金味以生水,乃以辛润之,苦为寒性以助水,乃以苦坚之。凡此佐治之法,义各不同,学人当随其所宜,以为佐治可也。

帝曰∶善。天气之变何如?

上文论在泉之气,此复问天气之变何如?

岐伯曰∶厥阴司天,风淫所胜,则太虚埃昏,云物以扰,寒生

春气,流水不冰。民病胃脘当心而痛,上支两胁,膈咽不通,饮食

不下,舌本强,食则呕,冷泄腹胀,溏泄瘕水闭,蛰虫不去,病本于脾。冲阳绝,死不治。

强,去声,下同。厥阴司天,巳亥岁也。风淫所胜,则太虚如尘埃之昏昧,云物以扰而不宁。冬寒春风,寒生春气,本于寒而生春气之风也。风性挠动,故流水不冰。《经脉》论云∶脾脉属脾络胃,上膈挟咽,其支者别上膈,注心中。是动则病舌本强,食则呕,胃脘痛,腹胀,食不下,心下急痛,溏泄瘕水闭。民病如是,乃风淫木胜,脾土病也。蛰虫不去者,蛰虫藏于中土,土气不舒,故不去也。去,犹出也。凡此皆病本于脾。若阳明胃脉之冲阳绝,则死不治。冲阳,在足跗上动脉应手者是也。

少阴司天,热淫所胜,怫热至,火行其政。民病胸中烦热,嗌干,右满,皮肤痛,

寒热咳喘,大雨且至,唾血血泄,鼽衄嚏呕,溺色变。甚则疮疡肿,肩背

臂及缺盆中痛,心痛,肺,腹大满,膨胀而咳喘,病本于肺。尺泽绝,死不治。

少阴司天,子午岁也。热淫所胜,则怫热至,而火行其政。怫,犹郁也。民病胸中烦热嗌干,右满,皮肤痛,寒热咳喘,火盛而肺金病也。大雨且至,言怫热之时,且有大雨之至,雨虽至而火气盛,故唾血血泄鼽衄,火淫其血液也。嚏呕溺色变,火淫其水津也。甚则疮疡肿,火淫其肌肉也。

《经脉》论云∶肺脉起于中焦,循臂内。是动则病肺胀满,膨膨而喘咳,缺盆中痛,气盛则肩背痛,风寒汗出,气虚则肩背痛寒,溺色变也。凡此民病,皆本于肺。若肺脉之尺泽绝,则死不治。尺泽,在时内廉大纹中,肺之合穴也。

太阴司天,湿淫所胜,则沉阴且布,雨变枯槁,肿骨痛阴

痹,阴痹者,按之不得,腰脊头项痛时眩,大便难,阴气不用,饥不

欲食,咳唾则有血,心如悬,病本于肾。太溪绝,死不治。

太阴司天,丑未岁也。湿淫所胜,则沉阴且布,沉阴布而雨降,则雨变。枯槁,言草之枯槁,因雨湿而滋润也。《灵枢·五邪》篇云∶邪在肾,则病骨痛阴痹。阴痹者,按之不得,腹胀腰痛,大便难,肩背颈项痛,时眩。又《经脉》篇云∶肾是动,则病饥不饮食,咳唾则有血,心如悬也。凡此,肿骨痛诸病,皆本于肾。若肾之太溪脉绝,则死不治。太溪,在足内踝后跟骨上陷中之动脉也。

少阳司天,火淫所胜,则温气流行,金政不平。民病头痛,发

热恶寒而疟,热上皮肤痛,色变黄赤,传而为水,身面肿,腹满

仰息,泄注赤白,疮疡,咳唾血,烦心胸中热,甚则鼽衄,病本于肺。天府绝,死不治。

恶,去声。少阳司天,寅申岁也。火淫所胜,则温气流行,金受火淫,故金政不平。民病头痛,发热恶寒而疟,热上皮肤痛,火淫肺金也。五邪篇云∶邪在肺,则病皮肤痛,寒热者是也。色变黄赤,即上文溺色变也。传而为水,言色变黄赤,乃火淫水热,传为水病也。身面肿,腹满喘息,泄注赤白,疮疡,咳唾血,烦心,胸中热,甚则鼽衄,即上文疮疡肿,咳喘唾血,血泄鼽衄,胸中热烦之病,故病亦本于肺,火淫金病也。若肺脉之天府绝,则死不治。天府,在腋下三寸,动脉应手者是也。

阳明司天,燥淫所胜,则木乃晚荣,草乃晚生,筋骨内变,民

病左胁痛,寒清于中,感而疟,大凉革候,咳,腹中鸣,注泄

溏,名木敛,生菀于下,草焦上首,心胁暴痛,不可反侧,嗌干面

尘,腰痛,丈夫疝,妇人少腹痛,目昧疡,疮痤痈,蛰虫未见,病本于肺。太冲绝,死不治。

未,旧本讹来,今改。阳明司天,卯酉岁也。燥淫所胜,金胜木虚,则木乃晚荣,草乃晚生。肝血不荣养其筋骨,而筋骨内变,则民病左胁痛。寒清之金气客于中,则感而为疟。春行秋令,则大凉革候,革候则病咳,腹中鸣,注泄溏矣。木乃晚荣,则名木敛而生气郁于下,草乃晚生,则草焦上首而瘁于上。经脉论云∶胆是动,则病心胁痛,不能转侧。肝是动,则病嗌干面尘,腰痛,丈夫疝,妇人少腹肿也。目为肝窍,故目昧。胆脉起于目锐,故疡。疮疵痈者,肝血虚也。蛰虫未见者,蛰虫见于春,今草木晚发,故蛰虫未见。而病本于肝,若肝脉之太冲绝,则死不治。太冲,在足大趾本节后二寸,肝经之俞穴也。

太阳司天,寒淫所胜,则寒气反至,水且冰,血变于中,发为

痈疡,民病厥心痛,呕血血泄鼽衄,善悲,时眩仆。运火炎烈,雨暴乃雹,胸腹满,手热时

挛腋肿,心大动,胸胁胃脘不安,面

赤目黄,善噫嗌干,甚则色,渴而欲饮,病本于心。神门绝,死不治。

太阳司天,辰戊岁也。寒淫所胜,则寒气反至。反至者,非其时也。水且冰者,冻已解而水冰也。寒气凝敛则血变于中,而发为痈疡。民病厥心痛,善悲,时眩仆者,《五邪》篇云∶邪在心,则病心痛喜悲时眩仆也。血变于中,外不发为痈疡,则内呕血,而血泄鼽衄,此寒胜火郁之病也。若运火炎烈,而寒气上淫,则雨暴乃雹。火受水制,则胸腹满。经脉论云∶心主包络是动,则病手心热,臂时挛急,腋肿,甚则胸胁支满,心中大动,面赤目黄。又云∶心是动,则病嗌干心痛,渴而欲饮,甚则色,火从水色也。凡此诸病,乃水淫火郁,皆本于心。若心脉之神门绝,死不治。神门,在掌后锐骨端,心之俞穴也。

所谓动气,知其脏也。

总结上文而言脾之冲阳,肺之尺泽、天府,肾之太溪,肝之太冲,心之神门,皆动脉应手。所谓动气,诊其动气,而知其五脏之死生也。

帝曰。善。治之奈何?

司天气胜,发为民病,治之奈何?

岐伯曰∶司天之气,风淫所胜,平以辛凉,佐以苦甘,以甘缓

之,以酸泻之。

外淫于内,所胜治之,故上文在泉曰治,上淫于下,所胜平之,故此司天曰平。平,犹治也。风淫所胜,木气胜也,金能治之,故平以辛凉。辛凉太过,则佐以苦,辛凉不及,则佐以甘,盖苦胜金而甘生金也。木气急而虚,则以甘缓之,风邪胜而实,则以酸泻之,以明不但金味能泻,而木之本味,亦能泻也。泻,犹达也,达之所以散之也。

热淫所胜,平以咸寒,佐以苦甘,以酸收之。

热淫所胜,火气胜也,水能治之,故平以咸寒。咸寒太过,则佐以苦甘,甘为土味以胜水,苦为火味以平寒也。咸寒不及,则以酸收之,收之而助其咸寒也。

湿淫所胜,平以苦热,佐以酸辛,以苦燥之,以淡泄之,湿上

甚而热,治以苦温,佐以甘辛,以汗为故而止。

湿淫所胜,土气胜也,湿气为阴,火能治之,故平以火味之苦热。苦热不及,则佐以酸苦热太过则佐以辛,盖酸为木味以生火,辛为全味以生水也。土气寒湿,以苦燥之,土气炎燥,以淡泄之。

泄,渗泄也。寒类于湿,燥类于热,湿上甚而热,是寒热相兼,既湿且燥,宜从外解,故治以苦温,苦温所以散寒湿也。佐以甘辛,甘辛所以滋燥热也。必以汗,为复其故,而病可止。此土淫所胜,而有寒湿燥热之气也。

火淫所胜,平以咸冷,佐以苦甘,以酸收之,以苦发之,以酸复之,热淫同。

咸冷,旧本讹酸冷,今改。火淫所胜,热气胜也,水能治之,故平以咸冷。咸冷太过,则佐以苦甘,苦为火味以平冷,甘为土味以胜水也。咸冷不及,则以酸收之,收之而助其咸冷也。火淫而热气过盛,以苦发之,发之而热气内减,仍以酸复之。此以苦发之,以酸复之,上文热淫所胜,未之言也,故复言热淫同。

燥淫所胜,平以苦温,佐以酸辛,以苦下之。

燥淫所胜,金气胜也,火能治之,故平以苦温。苦温不及,则佐以酸,苦温太过,则佐以辛,盖酸生火而辛生水也。燥淫而全气过盛,则以苦下之。

寒淫所胜,平以辛热,佐以甘苦,以咸泻之。

寒淫所胜,水气胜也,燥火能治之,故平以燥气之辛,火气之热。辛热不及,则佐以甘苦,甘生金而苦助火也。辛热太过,则以咸泻之。凡此佐平之法,味各不同,理无不合,学人当随其所宜,以为佐平可也。

帝曰∶善。邪气反胜,治之奈何?

上文治之平之,是以所胜气味,治平淫胜,倘气味太过,则邪气反胜,故承上文之意而复问之。

岐伯曰∶风司于地,清反胜之,治以酸温,佐以苦甘,以辛平之。

先举在泉之胜气以明之。上文云∶风淫于内,治以辛凉,是风司于地,清反胜之。清气反胜,今当治以酸温,酸生火,温胜清也。酸温不及,清气犹胜,则佐以苦,苦助温也。酸温太过,金气过虚,则佐以甘,甘生金也。凡此治佐,以金之清气反胜,味属于辛,乃以辛而如是以平之。上文在泉气胜则曰治,司天气胜则曰平,今论在泉亦曰平,以明治之,即所以平之,平之即所以治之,故于此复言平之。下文司天邪胜,并不言平也。

热司于地,寒反胜之,治以甘热,佐以苦辛,以咸平之。

上文云∶热淫于内,治以咸寒。是热司于地反胜之,寒气反胜,今当治以甘热,甘胜水,热胜寒也。甘热不及,寒气犹胜,则佐以苦,苦生甘也。甘热太过,水气过虚,则佐以辛,辛生水也。

凡此治佐,以水之寒气反胜,味属于咸,乃以咸而如是以平之。

湿司于地,热反胜之,治以苦冷,佐以咸甘,以苦平之。

上文云∶湿淫于内,治以苦热。是湿司于地,热反胜之,热气反胜,今当治以苦冷,苦性寒而冷胜热也。苦冷不及,热气犹胜,则佐以咸,咸助冷也。苦冷不过,热气过虚,则佐以甘,甘胜水也,凡此治佐,以火之热气反胜,味属于苦,乃以苦而如是以平之。

火司于地,寒反胜之,治以甘热,佐以苦辛,以咸平之。

上文云∶火淫于内,治以咸冷。是火司于地,寒反胜之,寒气反胜,今当治以甘热,甘胜水而热温寒也。甘热不及,寒气犹胜,则佐以苦,苦助热也。甘热太过,寒气过虚,则佐以辛,辛生水也。凡此治佐,以水之寒气反胜,味属于咸,乃以咸而如是以平之。

燥司于地,热反胜之,治以辛寒,佐以苦甘,以辛平之,以和为利。

辛寒,旧本讹平寒;辛平,旧本讹酸平,今改。上文云∶燥淫于内,治以苦寒。是燥司于地,热反胜之,热气反胜,今当治以辛寒,辛生水,而寒胜热也。热反胜而金气犹盛,则佐以苦,苦胜金也。热反胜,而金气过虚,则佐以甘,甘生金也。凡此治佐,以燥司于地,味属于辛,乃以辛,而如是以平之。上文所佐之味,皆因反胜之味,有太过不及而佐之,此所佐之味,不因辛寒之太过不及,仍因燥金之太过不及,是佐司地之味,不佐所胜之味也。至以辛平之,亦言司地之味,不言所胜之味,是佐虽不同,大要以和为利尔。盖治所胜之味,未得其平,佐之得宜,则司地之气自和。司地之气,未得其平,佐之得宜,则所胜之气亦和。凡此乃以和为利,贵学人之能善悟也。

寒司于地,热反胜之,治以咸冷,佐以甘辛,以苦平之。

上文云∶寒淫于内,治以甘热。是寒司于地,热反胜之,热气反胜,今当治以咸冷,咸助水而冷胜热也。咸冷太过,则佐以甘,甘胜水也。咸冷不及,则佐以辛,辛生水也。凡此治佐,以火之热气反胜,味属于苦,乃以苦而如是以平之。

帝曰∶其司天邪胜何如?

其司天邪胜,治之何如?

岐伯曰∶风化于天,清反胜之,治以酸温,佐以甘苦。

上文云∶风淫所胜,平以辛凉。是风化于天,清反胜之,清气反胜,今当治以酸温,佐以甘苦,与司地邪胜同一义也。

热化于天,寒反胜之,治以甘温,佐以苦酸辛。

上文云∶热淫所胜,平以咸寒。是热化于天,寒反胜之,寒气反胜,今当治以甘温。甘温不及,则佐以苦酸,苦生甘而酸生热也。甘温太过,则佐以辛,辛生水也。

湿化于天,热反胜之,治以苦寒,佐以苦酸。

上文云∶湿淫所胜,平以苦热。是湿化于天,热反胜之,热气反胜,今当治以苦寒。苦寒不及,则佐以苦,助其寒也。苦寒太过,则佐以酸,酸生火也。

火化于天,寒反胜之,治以甘热,佐以苦辛。

上文云∶火淫所胜,平以咸冷。是火化于天,寒反胜之,寒气反胜,今当治以甘热,佐以苦辛,与司地邪胜,同一义也。

燥化于天,热反胜之,治以辛寒,佐以苦甘。

上文云∶燥淫所胜,平以苦温。是燥化于天,热反胜之,热气反胜,今当治以辛寒,佐以苦甘,与司地邪胜,同一义也。

寒化于天,热反胜之,治以咸冷,佐以苦辛。

上文云∶寒淫所胜,平以辛热。是寒化于天,热反胜之,热气反胜,今当治以咸冷,佐以苦辛。上文司地,佐以甘辛,盖苦能生甘,其义一也。

帝曰∶六气相胜奈何?

上文邪胜,乃气味太过,故复有六气相胜之问。

岐伯曰∶厥阴之胜,耳鸣头眩,愦愦欲吐,胃膈如寒,大风数

举,虫不滋,胁气并,化而为热,小便黄赤,胃脘当心而痛,

上支两胁,肠鸣飧泄,少腹痛,注下赤白,甚则呕吐,膈咽不通。

厥阴之胜,风气胜也。风胜则耳鸣头眩,鸣眩无定,则愦愦欲吐,欲吐不吐,则胃膈如寒,凡此鸣眩欲吐如寒,皆火风数举之所致也。风者木也,木克其土,则虫不滋。不滋,燥而不润也。木气内逆,不能枢转从外,则胁气并,化而为热,热郁于下,则小便黄赤;热郁于上;则胃脘当心而痛,上支两胁;热滋于下,不和于中,则肠鸣飧泄,少腹痛,注下赤白;热郁于上,不和于中,甚则呕吐,膈咽不通。

少阴之胜,心下热,善饥,齐下反动,气游三焦,炎暑至,木

乃津,草乃萎,呕逆躁烦,腹满痛溏泄,传为赤沃。

“齐”,脐同。少阴之胜,热气胜也。热胜则心下热而善饥,热胜于上,不足于下,则脐下反动。

脐下,相火之所居也。脐下反动,则气游三焦。三焦,少阳也。少阴少阳,两火相合,气如炎暑,故炎暑至。至,极也。炎暑已极,则木乃流津,草乃焦萎。少阳三焦不和则呕逆,少阳心肾不交则躁烦,君相二火,逆于中土,不能外出,则腹满痛溏泄,甚则传为赤沃。赤沃,血液也。

太阴之胜,火气内郁,疮疡于中,流散于外,病在胁,甚则

心痛热格,头痛喉痹项强独胜,则湿气内郁,寒迫下焦,痛留顶,

互引眉间,胃满,雨数至,燥化乃息,少腹满,腰重强,内不便,

善注泄,足下温,头重,足胫肿,饮发于中,肿于上。

息,旧本讹见,今改。太阴之胜,湿气胜也。湿胜,则火郁,故火气内郁。火郁,则疮疡于中,从中而流散于皮肤之外,其疮疡在胁之皮肤,故曰病在胁。若疮疡于中,不能流散于外,甚则心痛而热格矣。热格于上,则头痛喉痹项强。此火气内郁而有如是之病也。若非火气内郁,而太阴之气独胜,则湿气内郁。湿气为寒,故寒迫下焦。太阴主湿,太阳主寒,寒迫下焦,则太阳之气,不能从经脉而开于外,故痛留巅顶,而互引眉间。盖太阳之脉,起于目内,从眉间而上额交巅也。湿气内郁,则太阴之气,不能从经脉而开于内,故胃满。雨湿之气数至,而燥化乃息。盖太阴之脉,属脾络胃,此脾胃不和,燥湿之气不相交济而然也。少腹满,腰重强,内不小便,善注泄,此太阳寒水之为病也。足下温,头重,足胫与皆肿,饮发于中,而肿于上,此太阴湿土之为病也。

少阳之胜,热客于胃,烦心心痛,目赤欲呕,呕酸善饥,耳痛

溺赤,善惊谵妄,暴热消烁,草萎水涸,介虫乃屈,少腹痛,下沃

赤白。

少阳之胜,火气胜也。火胜,故热客于胃。胃络通心,故烦心痛。火热上炎,则目赤。火热在中,则欲呕,呕酸善饥。水阴不濡空窍,则耳痛。火热之气,下行水府,则溺赤。水火阴阳,不相交济,则善惊谵妄。暴热而消烁万物,则草萎水涸,金类之介虫乃屈。火热之气,伤其血液,则少腹痛,下沃赤白。

阳明之胜,清发于中,左胁痛,溏泄,内为嗌塞,外发

疝,大凉肃杀,华英改容,毛虫乃殃,胸中不便,嗌塞而咳。

便,平声,下同。阳明之胜,金气胜也。金胜,故清发于中。金胜木虚,故左胁痛。清发于中,故大便溏泄。塞,干塞也。疝,犹疝也。《经脉》论云∶肝是动病,丈夫疝,甚则嗌干,此肝木受病,故内为嗌塞,外发疝。金气胜,故大凉肃杀,则草之华英改容,木类之毛虫乃殃经脉,不能从肝贯膈,上注于肺,故胸中不便,嗌塞而咳。

太阳之胜,凝栗且至,非时水冰,羽乃后化,痔疟发,寒厥入

胃,则内生心痛,阴中乃疡,隐曲不利,互引阴股,筋肉拘苛,血

脉凝泣络满色变,或为血泄,皮肤痞肿,腹满食减,热反上行,头

项囟顶脑户中痛,目如脱,寒入下焦,传为濡泻。

泣,音涩。痞,批,上声。下同。囟,,同,音信。太阳之胜,寒气胜也。寒胜则凝栗且至,有非时之水冰。水寒气胜,火热受制,故火类之羽虫,后时生化。寒胜火郁,则痔疟乃发。痔与疟,皆寒胜火郁之病也。寒胜厥逆而入于胃,则内生心痛。心痛。胃脘当心声痛也。寒入阴中,则阴中乃疡。阴中乃疡,则隐曲不利,从阴中而互引阴股,则筋肉拘苛。筋挛急曰拘,肉暴痛曰苛,内则血脉凝泣,外则络满色变。《通评虚实论》,帝有经虚络满之问。或为血泄,血脉凝涩而下泄也。皮肤痞肿,络脉色变,而外浮也。皮肤痞肿,则腹满食减。或为血泄,则热反上行,则头顶,囟顶,脑户中皆痛。甚则目如脱。《经脉》论云,足太阳之脉,病冲头痛,目似脱,痔疟,头囟项痛,若寒入下焦,决渎有乖,则传为濡泻。

帝曰∶治之奈何?

六气相胜,治之奈何?

岐伯曰∶厥阴之胜,治以甘清,佐以苦辛,以酸泻之。

甘者,土之味,清者,金之气。土金相生,以治厥阴风本之胜。佐以苦辛者,苦为火味以生土,辛为金味以制木。所以助其甘清也。木性条达,酸主收敛,反其性而敛之则泻,故以酸泻之。

少阴之胜,治以辛寒,佐以苦咸,以甘泻之。

辛者金之味,寒者水之气。金水相生,以治少阴火热之胜。佐以苦咸者,苦虽火味,其气则寒,咸为水味,所以助其辛寒也。火性急速,反其性而缓之则泻,故以甘泻之。

太阴之胜,治以咸热,佐以辛甘,以苦泻之。

咸者水之味,热者火之气。太阴土燥,咸以治之。太阴土湿,热以治之。佐以辛甘者,土气有余,辛以散之,土气不足,甘以资之。土性喜温,反其性而寒之则泻;土性喜润,反其性而燥之则泻,苦为火味,性燥而寒,故以苦泻之。土位中央,灌溉四旁,气贵和平,故其治佐如此。下文阳明之胜,亦言以苦泻之,其义一也。

少阳之胜,治以辛寒,佐以甘咸,以甘泻之。

少阳之治,与少阴同。苦为火味,故不曰佐以苦咸,而曰佐以甘咸。甘为土味,以生金。所以助其辛寒也。

阳明之胜,治以酸温,佐以辛甘,以苦泄之。

酸为木味,温为火气,木火相生,以治阳明金气之胜。阳明有燥金之气,有清金之气。燥气有余,故佐辛以散之。清气不足,故佐甘以滋之。以苦泄之,而同于太阴也。不曰泻而曰泄者,以明泻之乃所以泄也。

太阳之胜,治以甘热,佐以苦酸,以咸泻之。

苦,旧本讹辛,今改。甘为土味,热为火气。火土相生,以治太阳寒水之胜。佐以苦酸者,木火相生,所以助其甘热也。水性善下,反其性而凝之则泻,故以咸泻之。

帝曰∶六气之复,何如?

有六气之胜,即为六气之复,故复问之。

岐伯曰∶悉乎哉问也!厥阴之复,少腹坚满,里急暴痛,偃木

飞沙,虫不荣,厥心痛,汗发呕吐,饮食不入,入而复出,筋骨

掉眩,清厥,甚则入脾,食痹而吐,冲阳绝,死不治。

始焉受制,既乃复也。其气虽复,经脉未和,故厥阴之复,少腹坚满,里急暴痛。风气盛,故偃木飞沙。木盛土衰,故虫不荣。厥心痛者,《灵枢·厥论》篇云∶厥心痛,色苍如死状,终日不得太息,肝心痛也。汗发,风伤肌腠也。呕吐,肝气逆也,肝气逆,故饮食不入,入而复出也。筋骨掉眩,风气盛也。清厥,手足清冷厥逆也,甚则木克其土,病入于脾,故食痹而吐。痹,闭也,上闭不达,故吐也。若木盛土衰,至胃脉之冲阳绝,则死不治。

少阴之复,懊热内作,烦躁鼽嚏,少腹绞痛,火见燔,嗌燥,分

注时止,气动于左,上行于右,咳,皮肤痛,暴喑,心痛,郁冒不

知人,乃洒淅恶寒,振栗妄,寒已而热,渴而欲饮,少气骨痿,

膈肠不便,外为浮肿,哕噫,赤气后化,流水不冰,热气大行,介

虫不复,病痱疹疮疡,痈疽痤痔,甚则入肺,咳而鼻渊,天府绝,死不治。

便如字。受制而复,经脉未和。故少阴之复,懊热内作,烦躁鼽嚏。少阴从下而上,故少腹绞痛,上合君火,故火见燔,嗌燥。热气下逆,则分注,分小便之水津,从大便而如注也。时止者,时注时止,止而复注也。气动于左,少阴之肾气也。上行于右,上乘于肺也。上乘于肺,故咳,皮肤痛。肺主声,肺病,故暴喑。心属少阴,热气有余,故心痛,痛极,则郁冒不知人。热气内郁,则生外寒,故外乃洒淅恶寒,内则振栗谵妄。若寒已而热,则渴而欲饮;若妄已,则少气;振栗已,则骨痿。阴阳水火不交会于中土,则膈肠不便,外则发为浮肿。土气并虚,故或哕或噫。少阴之气,先郁后复,先郁则赤气后化,后复则流水不冰,而热气大行,金类之介虫不复。热行于外,则病痱疹疮疡痈疽痤痔。热甚入肺,则咳而鼻渊。若火盛金衰,至肺脉之天府绝,则死不治。

太阴之复,湿变乃举,体重中满,食饮不化,阴气上厥,胸中

不便,饮发于中,咳喘有声,大雨时行,鳞见于陆,头顶痛重,而

掉螈尤甚,呕而密默,唾吐清液,甚则入肾,窍泻无度,太溪绝,死不治。

太阴受制,则湿气不变不举。今太阴之复,湿变乃举,受制而复,经脉未和,故体重中满,食饮不化。湿为阴气,阴气上厥,则胸中不便。便,犹利也。胸中不便,则饮发于中,而咳喘有声矣。大雨时行,土之湿也,鳞见于陆,土湿水讯也。湿伤太阳之经脉,则头顶痛重,而掉螈尤甚。湿伤阳明之经脉,则呕而密默,唾吐清液,甚则湿邪入肾,而窍泻无度。前后二阴者,肾之窍,前阴水窍,俱从大便而出,故曰窍泻。若土盛水衰,至肾脉之太溪绝,则死不治。

少阳之复,大热将至,枯燥燔,介虫乃耗,惊螈咳衄,心热烦

躁,便数憎风,厥气上行,面如浮埃,目乃螈,火气内发,上为

口糜,呕逆,血溢血泄,发而为疟,恶寒鼓栗。寒极反热,嗌络焦槁,渴饮水浆,色变黄

赤,少气脉萎,化而为水,传为肿,甚则入肺,咳而血泄,尺泽绝,死不治。

便,如字。少阳受制,则热气不行,今少阳之复,大热将至。热将至,则枯燥燔。金受火刑,则介虫乃耗,民病惊螈咳衄,火刑肺金之病也。心热烦躁,火气乘心之病也。少阳三焦之气不和,则小便数而外憎风。便数憎风,则厥气上行,厥气上行,则面如浮埃,目乃螈,此少阳厥气上行,而生阳之气,不荣于面目也。若火气内发,则上为口糜,中为呕逆,下为血溢血泄,此少阳火气内发,而三焦之气不和于上中下也。少阳之气,发为疟病,则恶寒鼓栗,寒极反热,热则嗌络焦槁,渴饮水浆,溺色变为黄赤,此少阳疟发之病也。少气脉萎,化而为水,传为肿,此少阳元真之气内虚也,甚则邪火入肺,咳而血泄,致火盛金衰,而肺脉之尺泽绝,则死不治。

阳明之复,清气乃举,森木苍干,毛虫乃厉,病生胁,气归

于左,善太息,甚则心痛,痞满腹胀而泄,呕苦咳哕烦心,病在膈

中,头痛,甚则入肝,惊骇筋挛,太冲绝,死不治。

阳明受制,则清气不举。今阳明之复,则清气大举,木受金刑,则森木苍干,毛虫乃厉。厉,犹病也。

病生胁,气归于左,肝木病也。善太息,胆木病也,甚则清气太过,而心痛,以及痞满腹胀而泄。阳明气逆,则呕苦,肺胃不和,则咳。胸有固寒,则哕。胃络不通于心,则烦心,而病在膈中。

厥阴肝脉,上出额,与督脉会于巅,肝脉病,故头痛,甚则金气入肝,而惊骇筋挛。若金盛木衰,至肝脉之太冲绝,则死不治。

太阳之复,厥气上行,水凝雨冰,羽虫乃死,心胃生寒,胸膈

不利,心痛痞满,头痛善悲,时眩仆,食减,腰反痛,屈伸不便,地裂冰坚,阳光不治,少

腹控睾,引腰脊,上冲心,唾出清水,及为哕噫,甚则入心,善忘善悲,神门绝,死不治。

厥气,寒气也。太阳受制,则寒气不行。今太阳之复,寒气上行,寒气上行,则水凝雨冰。水胜火灭,故火类之羽虫乃死。寒气盛,故心胃生寒。心胃生寒,故胸膈不利。胸膈不利,故心痛痞满。太阳经脉,上行于头,故头痛。阴气盛,故善悲,头痛,则时眩仆。中土虚寒,则食减。太阳经脉不和,则腰反痛,而屈伸不便。寒气已极,则地裂冰坚,而阳光不治。寒气在下,则少腹控睾,由下而中,则引腰脊,由中而上,则上冲心。寒气上冲,则唾出清水,及为哕为噫。哕噫者,火土不相生也。甚则寒气入心,故善忘善悲。若水盛火衰,至心脉之神门绝,则死不治。

帝曰∶善。治之奈何?

六气之复,治之奈何?

岐伯曰∶厥阴之复,治以酸寒,佐以甘辛,以酸泻之,以甘缓之。

治复之法,但当助其本气,惟热燥之气有余,或当折之,或当助之也。酸者,木之味,寒者,水之气,治以酸寒,助木气也。恐寒气之过甚,则佐以甘,恐酸味之过甚,则佐以辛,夫治以酸寒者,乃以酸泻之。泻,舒也。下泻仿此。佐以甘辛者,乃以甘缓之。酸寒而但曰酸,甘辛而但曰甘,省文也。此治厥阴之复,助之而不折之也。

少阴之复,治以咸寒,佐以苦辛,以甘泻之,以酸收之,辛苦发之,以咸之。

咸者,水之味;寒者,水之气。治以咸寒,折火气也。火气过虚,则佐以苦,苦为火味,以助火也。火气过盛,则佐以辛,辛为金味,以生水也。或以甘泻之而平其水,或以酸收之而生其火。夫佐以苦辛者,辛苦乃所以发之;治以咸寒者,乃以咸折之。此治少阴热气之复,或助之而或折之也。

太阴之复,治以苦热,佐以酸辛,以苦泻之,燥之泄之。

苦为火味,热为火气,治及苦热,助土气也。火气不足,则佐以酸,木生火也。火气过甚,则佐以辛,金生水也。夫治以苦热者,乃以苦泻之,以热燥之,土湿则燥之,土燥则泄之。此治太阴之复,助之而不折之也。

少阳之复,治以咸冷,佐以苦辛,以咸之,以酸收之,辛苦

发之,发不远热,无犯温凉,少阴同法。

治以咸冷,折火气也,火气过虚,则佐以苦,火气过盛,则佐以辛,或以咸之而泄其火,或以酸收之而生其火。夫佐以苦辛者,辛苦乃所以发之。辛,金味也;苦,火味也。申明辛苦发之,乃发不远热也。发不远热,则用其热以助火。无犯温以凉治之法,少阳少阴,皆属于火,故此治佐之法,与少阴同。

阳明之复,治以辛温,佐以苦甘,以苦泄之,以苦下之,以甘补之。

甘补之甘,旧本讹酸,今改。辛为金味以助金。温为火气以折金。治以辛温,金气平矣。苦为火味以折金,甘为土味以生金。佐以苦甘,金气平矣。或金气有余,则但以苦泄之,以苦下之。金气不足,则但以甘补之。此治阳明燥气之复,或折之而或助之也。

太阳之复,治以咸热,佐以甘辛,以苦坚之。

咸为水味,以助水;热为火气,以温寒。治以咸热,助水气也。水气盛,则佐以甘;水气虚,则佐以辛。水得其平,无容补泻,则但以苦坚之,水寒而济以火味,水火既济,则坚固也。此治太阳之复,助之而不折之也。

治诸胜复,寒者热之,热者寒之,温者清之,清者温之,散者

收之,抑者散之,燥者润之,急者缓之,坚者软之,脆者坚之,衰

者补之,强者泻之,各安其气,必清必静,则病气衰去,归其所宗,此治之大体也。

强,如字。总结上文诸胜复之治,而言治之大体如是也。

帝曰∶善。气之上下,何谓也?

承上文胜复,而问胜气居上,复气居下,气之上下,在于人身,发为民病,何谓也。

岐伯曰∶身半以上,其气三矣,天之分也,天气主之。身半以下,其气三矣,地之

分也,地气主之。以名命气,以气命处,而言其病。半,所谓天枢也,故上胜而下俱病者,

以地名之。下胜而上俱病者,以天名之。所谓胜至,报气屈伏,而未发也。复至,则不以

天地异名,皆如复气为法也。

分,去声。《阴阳系日月》论云∶腰以上为天,腰以下为地。天为阳,地为阴。正月六月,主足之少阳;二月五月,主足之太阳;三月四月,主足之阳明。是人身三阳之气,主岁半以上,故曰身半以上,其气三矣。天为阳,乃天之分也。天分,则天气主之。又云∶七月十二月,主足之少阴;八月十一月,主足之太阴;九月十月,主足之厥阴。是人身三阴之气,主岁半以下。故曰身半以下,其气三矣。地为阴,乃地之分也。地分,则地气主之。身半以上之三气,名曰少阳太阳阳明;身半以下之三气,名曰少阴太阴厥阴。是以三阳三阴之名,而命身半以上,身半以下之气也。足少阳之脉,起于目锐;足太阳之脉,起于目内;足阳明之脉,起于鼻中。是三阳者,天之分也。其经脉之气,皆起于上。足少阴之脉,起于足小趾之下;足太阴之脉,起于足大趾之端;足厥阴之脉,起于足大趾丛毛之际。是三阴者,地之分也。其经脉之气,皆起于下。是以在上在下之气,而命经脉循引之处也。以名命气,以气命处,而后可言其内外上下之病。人身天枢之穴,居脐之上,对腰之中,故申明身半以上,身半以下之半者,所谓天枢也。故身半以上之阳气胜,而身半以下俱病者,其病在地。

以地名之。身半以下之阴气胜,而身半以上俱病者,其病在天,以天名之。夫气胜之时,复气屈而不伸,故所谓胜至,其报复之气,尚屈伏而未发也。如复气既至,则无分上下,故不以天地异名,皆如复气为法也。下文云,有胜则复,无胜则痞,是复有一定之成法也。

帝曰∶胜复之动,时有常乎?气有必乎?

承复气为法之意,问胜复之动,一岁六时,有常数乎?所胜之气,有可必乎?

岐伯曰∶时有常位,而气无必也。

一岁六时,始于厥阴,终于太阳。时有常位,而气之胜复,则因胜以复,无可必也。

帝曰∶愿闻其道也。

时有常位,则气有常胜。有常胜,则有常复,故愿闻胜复之常道也。

岐伯曰∶初气终三气,天气主之,胜之常也。四气尽终气,地

气主之,复之常也。有胜则复,无胜则痞。

春夏为阳,阳者天气也。故初气终三气,天气主之,先胜后复,胜气常在岁半之上。故为胜之常也。

秋冬为阴,阴者地气也。故四气尽终气,地气主之,复气常在岁半之下。故为复之常也。有胜则有复,无胜则无复,此为胜复之常,而胜复之变,不可为期。

帝曰∶善。复已而胜,何如?

有胜则复,理之常也。复已而又有所胜,则何如?

岐伯曰∶胜至则复,无常数也,衰乃止耳。复已而胜,不复则

害,此伤生也。

数,如字,下无问其数之数同。至,犹极也。其复也,胜极则复,复无常数也。复气自衰,方乃止耳,衰乃止,则复已,复已而又有所胜。若复已,而所胜不复则害。不复则害,此伤生也。如水胜火屈,火复则伤金。火气已,金气又当复胜,如不复胜,则金受火害,不能相生,余气仿此。

帝曰∶复而反病,何也?

不复则害,复而反病,则又何也?

岐伯曰∶居非其位,不相得也。大复其胜,则主胜之,故反病也,所谓火燥热也。

胜气在岁半之上,复气在岁半之下。如燥气之复,当少阳相火之四气;风气之复,当阳明燥金之五气;火气热气之复,当太阳寒水之终气。皆居非其位。居非其位,不相得也。始胜终复,虽大复其胜,则主时之气胜之,故反病也。居非其位者,火气热气,居太阳寒水之位,燥气居少阳相火之位。

所谓火燥热也。例而推之,风木之气,居阳明燥金之位,亦在其中,土湿之气,主于四时,故不与也。

帝曰∶治之何如?

复而反病,治之何如?

岐伯曰∶夫气之胜也,微者随之,甚者制之。气之复也,和者

平之,暴者夺之。皆随胜气,安其屈伏,无问其数,以平为期,此其道也。

六气之胜有微甚,六气之复有和暴。夫气之胜也,胜气微者,随顺以治之;胜气甚者,制伏以治之。

气之复也,复气和者,平以治之。复气暴者,夺以治之。胜气固胜,而复气犹胜,治之之法,皆随其胜气,以安其屈伏,无问气味多寡之数,大要以平为期,此其治之之道也。

帝曰∶善。客主之胜复奈何?

一岁之中,有加临之客气,有六位之主气。或主气胜客气,或客气胜主气,有胜则复,帝故问之。

岐伯曰∶客主之气,胜而无复也。

合六气而论之,有胜则有复。而客主之气,同时同位,主气一定,客气变迁,故但有胜而无复也。

帝曰∶其逆从何如?

主气客气,彼此相胜,有胜之而逆,有胜之而从,故问逆从何如?

岐伯曰∶主胜逆,客胜从,天之道也。

六气主岁,每岁皆同,气之常也。加临客气,随司天在泉而迁转,气之暂也。常可屈而暂不可屈。故主气胜客气,则为逆。而客气胜主气,则为从。此因司天而有客气之胜,故曰天之道也。

帝曰∶其生病何如?

主客之气,有胜无复,然皆发为民病,故问其生病何如?

岐伯曰∶厥阴司天,客胜则耳鸣掉眩,甚则咳。主胜则胸胁痛,舌难以言。

客胜主胜,胜气虽有不同,而人身经脉之病,皆应司天之气。下文在泉,亦有主客胜气之不同,而下体经脉之病,皆应在泉之气也。厥阴司天,初之客气,阳明燥金;二之客气,太阳寒水;三之客气,厥阴风木。

客胜者,凡此三气,皆可胜也。耳鸣掉眩,风动之病也,甚则肝气上逆而咳。主胜者,初之气,厥阴风木,二之气少阴君火,三之气太阴湿土,凡此三气,皆可胜也。三气主时,每岁皆然,下俱仿此。胸胁痛,肝木之病也。舌难以言,嗌干而舌难言也。

少阴司天,客胜。则鼽嚏,颈项强,肩背瞀热,头痛,少气,发

热,耳聋目瞑,甚则肿,血溢疮疡,咳喘。主胜,则心热烦躁,甚则胁痛支满。

少阴司天,初之客气,太阳寒水;二之客气,厥阴风木;三之客气,少阴火热。凡此客气,皆可胜也。少阴肾气虚于上,则鼽嚏,颈项强,肩背瞀热,头痛。少阴心气虚于内,则少气,发热,耳聋、目瞑,甚则肿。少阴热气,伤其血分,不充肤腠,则血溢、疮疡,咳喘。若主时之气胜,则少阴心肾不交,故心热烦躁,甚则病及心包,而胁痛支满。

太阴司天,客胜,则首面肿,呼吸气喘。主胜,则胸腹满,食已而瞀。

太阴司天,初之客气,厥阴风木;二之客气,少阴君火;三之客气,太阴湿土。凡此客气,皆可胜也。

首面肿,湿淫病也。呼吸气喘,太阴病也。若主时之气胜,则脾胃之气不和,而胸腹满。

瞀,目垂貌,食已而瞀,转输不捷也。

少阳司天,客胜,则丹胗外发,及为丹疮疡,呃逆喉痹,头

痛嗌肿耳聋,血溢,内为螈。主胜,则胸满咳仰息,甚而有血,手热。

胗,疹同。音飘。少阳司天,初之客气,少阴君火;二之客气,太阴湿土;三之客气,少阳相火。

凡此客气,皆可胜也。丹疹外发,及为丹疮疡,火气外淫也。呕逆喉痹,头痛嗌肿耳聋,火气内逆也。热伤血分,则血溢,血不荣筋,则内为螈。若主时之气胜,则少阳三焦之气不和,故胸满,咳,仰息。始则火热伤气,既则伤其血分。故甚而有血,不但病足之经脉,兼病手之经脉,故手热,盖手之三阳,从手走头也。

阳明司天,清复内余,则咳衄嗌塞,心膈中热,咳不止,而白血出者,死。

阳明者,清气也。清复内余,言阳明司天,受客气主气之胜,则阳明清气,郁而不舒,故司天于上,而复有余于内也。清复内郁,则金气不伸,故咳衄嗌塞,心膈中热。白血,肺脏之血也。若咳不止,而白血出,则肺气并伤,故死。不言客胜主胜,但言清复内余,以明六气虽有客主之胜,而皆病司天之气,乃举一以例其余。下文太阳在泉亦然。

太阳司天,客胜,则胸中不利,出清涕,感寒则咳。主胜,则喉嗌中鸣。

太阳司天,初之客气,少阴相火,二之客气,阳明燥金;三之客气,太阳寒水。凡此客气,皆可胜也。

胸中不利,寒气内隔也。出清气,皮毛不利也。感寒则咳,寒气外感于皮毛,则肺受之而病咳也。若主时之气胜,则太阳寒水上逆,故喉嗌中鸣。鸣,水声也。

厥阴在泉,客胜,则大关节不利,内为痉强拘螈,外为不便。主胜,则筋骨繇并,腰腹时痛。

繇,摇同。四气尽终气,地气主之。厥阴在泉,四之客气,阳明燥金;五之客气,太阳寒水;终之客气,厥阴风木。凡此客气,皆可胜也。大关节不利,大筋拘急也。痉强拘螈,筋不和于内也;不便,乃举止不快,筋不和于外也。主胜者,四之气,少阳相火;五之气,阳明燥金;终之气,太阳定水。凡此三气,皆可胜也。三气之胜,下文皆同。筋骨摇并,犹之内为痉强拘螈也;腰腹时痛,犹之外为不便也。

少阴在泉,客胜,则腰痛,尻股膝髀足病,瞀热以酸,肿不能久立,溲便变。主胜,

则厥气上行,心痛发热,膈中,众痹皆作,发于胁,魄汗不藏,四逆而起。

便,如字,下便具同。酸,同。藏,如字。少阴在泉,四之客气,太阳寒水;五之客气,厥阴风木;终之客气,少阴君火。凡此客气,皆可胜也。腰者,肾之外候,腰痛,肾虚也。少阴之脉,从足而上,腰痛,则尻股膝髀足皆病矣。垂目曰瞀,瞀热以酸,言火气上淫,目热以酸,则垂目也。心膂曰,心气虚寒,故肿,不能久立,骨虚也。溲便变,肾虚也。若主时之气胜,则少阴厥气上行。厥气上行,内外不合,则心痛发热。心痛发热,阴阳不和,则膈中众痹皆作。夫厥气上行,则不能枢转,故病发于胁。

心痛发热,则阳气外浮,故皮毛之魄汗不藏,膈中众痹皆作,则气机尽郁,故四逆而起。

太阳在泉,客胜,则足痿下重。便溲不时,湿客下焦,发而濡

泻,及为肿隐曲之疾。主胜,则寒气逆满,食饮不下,甚则为疝。

泻,泄通。下便泻之泻仿此。太阴在泉,四之客气,厥阴风木,五之客气,少阴君火;终之客气,太阳湿土。凡此客气,皆可胜也。足痿下重,足太阴之脉,不能循经而上也。便溲不时,小便频数而短少也。若太阳湿气,客于下焦,则发为大便之濡泻,濡泻,溏泄也。及为肿隐曲之疾,言隐曲之处,发为肿疾,亦湿客下焦之所致也。主胜,则寒湿之气,内逆中满,脾不转输,而食饮不下,甚则土受木刑而为疝。

少阳在泉,客胜,则腰痛,而反恶寒,甚则下白溺白。主胜,

则热反上行,而客于心,心痛发热,格中而呕,少阴同候。

少阳在泉,四之客气,少阴君火;五之客气,太阳湿土;终之客气,少阳相火。凡此客气,皆可胜也。

少阳,初阳之气,不能自下而上,则腰腹痛;不能自内而外,则反恶寒;甚则下焦虚寒,而下白溺白。下白,大便白也,溺白,小便白也。主胜,则君相二火交炽,故热反上行,而少阳火气,上客于心,故心痛发热,心痛发热,则火气格中而呕。相火君火而上行,则君火亦可合相火而下盛,故少阴同候。

阳明在泉,客胜,则清气动下,少腹坚满,而数便泻。主胜,

则腰重腹痛,少腹生寒,下为溏,则寒厥于肠,上冲胸中,甚则喘不能久立。

数,音朔。,音务。阳明在泉,四之客气,太阴湿土;五之客气,少阳相火;终之客气,阳明燥金。

凡此客气,皆可胜也。客胜,则阳明清肃之气动于下,清气下动,则少腹坚满,始虽坚满,继而数便泻,便泻,大便溏泄也。主胜,则腰重腹痛,少腹生寒,亦清气之下动也,始则少腹生寒,而下为溏,则寒厥于肠,而上冲胸中,上冲胸中,甚则为喘,不能久立。

太阳在泉,寒复内余,则腰尻痛,屈伸不利,股胫足膝中痛。

太阳者,寒气也。寒腹内余,言太阳在泉,受客气主气之胜,则太阳寒气,屈而不舒,故寒气在泉于下,而复有余于内也。寒腹内余,则太阳经脉不舒,故腰尻痛,屈伸不利,而股胫足膝中痛。不言客胜主胜,但言寒复内余,乃举一以例其余,以明六气虽有客主胜,而皆病在泉之经脉也。

帝曰∶善。治之奈何?

客胜主胜,经气受病,治之奈何?

岐伯曰∶高者抑之,下者举之,有余折之,不足补之,佐以所

利,和以所宜,必安其主客,适其寒温,同者逆之,异者从之。

高者抑之,下者举之,得其中矣。有余折之,不足补之,得其平矣。佐以所利,和以所宜,顺其性也。

然必安其主客,适其寒温,调其味也。同者,主气清寒,加以清寒之客气;主气温热,加以温热之客气。此为过盛,故当逆之,逆之者,抑之折之也。异者,主气清寒,加以温热之客气,主气温热,加以清寒之客气。此非过盛,故当从之,从之者,举之补之也。

帝曰∶治寒以热,治热以寒,气相得者逆之,不相得者从之,余已知之矣。其于正味何如?

承上文,寒热逆从之治,而问主客之正味也。治寒以热,治热以寒,气同而相得者逆之,气异而不相得者从之。上文言之,故已知之,然非气运本位之正味,故问其正味何如?

岐伯曰∶木位之主,其泻以酸,其补以辛。

六气主时之位,不外木火土金水之五行。主位者,气之常,故先泻后补。加临者,气之客,故先补后泻。初之气,厥阴风木,木位之主,木气胜也。木胜曰发生,酸则反其性而收之,故其泻以酸。辛则助其上达,故其补以辛。

火位之主,其泻以甘,其补以咸。

二之气,少阴君火,火位之主,火气胜也。火胜曰赫曦,甘则反其性而缓之,故其泻以甘。咸能坚,助其畅达,故其补以咸。少阴少阳,皆火位之主,少阴如是,则少阳亦如是也。

土位之主,其泻以苦,其补以甘。

三之气,太阴湿土,土位之主,土气胜也。土胜曰敦阜,苦则反其性而泄之,故其泻以苦。甘则助其和缓,故其补以甘。

金位之主,其泻以辛,其补以酸。

五之气,阳明燥金,金位之主,金气胜也。金胜曰坚成,辛则反其性而散之,故其泻以辛。酸则助其凝敛,故其补以酸。

水位之主,其泻以咸,其补以苦。

终之气,太阳寒水,水位之主,水气胜也。水胜曰流衍,咸则反其性而凝之,故其泻以咸。苦则气寒,助其寒水,故其补以苦。

厥阴之客,以辛补之,以酸泻之,以甘缓之。

此六气客胜,其补泻之味,一如上文之主胜也。上文木位之主,其补以辛,其泻以酸,此厥阴之客,补泻相同。以甘缓之者,《藏气法时论》云∶“肝苦急,急食甘以缓之”。

少阳之客,以咸补之,以甘泻之,以咸收之。

上文火位之主,其补以咸,其泻以甘,此少阴之客,补泻相同。以咸收之者,《藏气法时论》云∶“心欲,急食咸以之”。之即所收之。故此言收,下文少阳则言也。

太阳之客,以甘补之,以苦泻之,以甘缓之。

上文土位之主,其补以甘,其泻以苦,此太阴之客,补泻相同。以甘缓之者,《藏气法时论》云∶“脾欲缓,急食甘的缓之”。

少阳之客,以咸补之,以甘泻之,以咸之。

少阳少阴皆属于火,同一义也。

阳明之客,以酸补之,以辛泻之,以苦泄之。

上文金位之主,其补以酸,其泻以辛,此阳明之客,补泻相同。以苦泄之者,《藏气法时论》云∶“肺苦气上逆,急食苦以泄之”。

太阳之客,以苦补之,以咸泻之,以苦坚之,以辛润之,开发腠理,致津液通气也。

上文水位之主,其补以苦,其泻以咸,此太阳之客,补泄相同。《藏气法时论》云∶“肾欲坚,急食苦以坚之。肾苦燥,急食辛以润之,开腠理,致津液,通气也”。此以苦坚之云云,其义一也。

凡此,皆主气客气之正味也。

帝曰∶善。愿闻阴阳之三也,何谓?

上文岐伯云∶“身半以上,其气三矣。身半以下,其气三矣”。帝举以问,谓阴阳止有少太,何以有三?

岐伯曰∶气有多少异用也。

阴阳之气,由少而太。太,多也;少,少也。阴阳之气,有多少之异用也。

帝曰∶阳明何谓也?

太多少少,则阳明何谓?

岐伯曰∶两阳合明也。

有少阳之阳,有太阳之阳,两阳相合而明,则中有阳明也。

帝曰∶厥阴何也?

太少之中有阳明,何以厥阴不居二阴之中,故问厥阴何也?

岐伯曰∶两阴交尽也。

从少而太,则中有阳明,由太而少,则终有厥阴,有太阴之阴,有少阴之阴,两阴交尽,而有厥阴也。

帝曰∶气有多少,病有盛衰,治有缓急,方有大小,愿闻其约,奈何?

两阳合明,阳之多也,两阴交尽,阴之少也。阴阳之三,仍属气之多少,故举气有多少,而探病之盛衰,以及治之缓急,方之大小,期于约言不繁,故愿闻其约。

岐伯曰∶气有高下,病有远近,证有中外,治有轻重,适其至所为故也。

气有多少者,气有高下也。谓阳气多而居高,阴气少而居下。病有盛衰者,病有远近,证有中外也。谓病久远而在中则盛,病新近而在外则衰。治有缓急者,治有轻重也,谓缓病之治宜轻,急病之治宜重,更当适其病至之所,为复其故也。

大要曰∶君一臣二,奇之制也;君二臣四,偶之制也;君二臣三,奇之制也;君二

臣六,偶之制也。故曰∶近者奇之,远者偶之,汗者不以奇,下者不以偶。补上治上制以缓,

补下治下制以急,急则气味浓,缓则气味薄,适其至所,此之谓也。

奇,音箕,下同。方有大小者,大要∶君一臣二,合而为三,乃阳奇之制也。君二臣四,合而为六,乃阴偶之制也。奇数之大,则君二臣三,亦奇之制也。偶数之大,则君二臣六,亦偶之制也。品数少而分两多,故曰君。品数多而分两少,故曰臣。方之奇偶,因病之远近以为用,故曰近者奇之,远者偶之。谓近病为阳,宜用奇方以治之;远病为阴,宜用偶方以治之。发汗为阳,攻下为阴。汗则从阴出阳,地气升而为云为雨,故汗者以偶不以奇;下则从阳入阴,天气降而能泻能输,故下者以奇不以偶。治之缓急,因病之上下以为用,病在上而补上治上,则制方以缓;病在下而补下治下,则制方以急。制以急,则气味宜浓,气味浓,则能下行也。制以缓,则气味宜薄,气味薄,则能上行也。上文云∶治有轻重,适其病至之所,故曰适其至所,即此缓急浓薄之谓也。

病所远而中道气味之者,食而过之,无越其制度也。是故平气

之道,近而奇偶,制小其服也。远而奇偶,制大其服也。大则数少,

小则数多。多则九之,少则二之。奇之不去则偶之,是谓重方。偶

之不去,则反佐以取之,所谓寒热温凉,反从其病也。

重,平声。下同。药味入口,先归中道,然后行于上下,故服药先后,制方大小,皆以病之上下远近为法也。病所远者,在上在下之病,而远于中道也。而中道气味之者,气味先归中道也。食而过之者,以食之先后,使药之过于上下也。如病在上而远于中,则先食后药,使过于上;病在下而远于中,则先药后食,使过于下,此服药先后之法,无越其制度可也。服药先后,以病之上下远近为法,则制方用药,正气自平。

是故平气之道,其病在上而近,而用奇偶之方,则制小其服也。其病在下而远,而用奇偶之方,则制大其服也。大则分两多而品数少,气味专而能远也。小则分两少而品数多,气味薄而易散也。奇数终于九,故数多则九之,无以加矣。偶数始于二,故数少则二之,无以减矣。奇偶虽殊,合而并用,故奇之而病不去,则偶之,先奇后偶,是谓重方。若偶之而病仍不去,则反佐以取之。反佐以取者,以寒治寒,以热治热,以温治温,以凉治凉,所谓寒热温凉,反从其病而取治之也。此制方大小以病之上下远近为法者如此。

帝曰∶善。病生于本,余知之矣。生于标者,治之奈何?

风热湿火燥寒六气,所谓本也。上文详言之,故曰∶病生于本,余知之矣。三阴三阳之气为标。故问生于标者,治之奈何?

岐伯曰∶病反其本,中标之病,治反其本,中标之方。

如太阳以寒为本,以热为标。病反其本寒,中标阳之热病,则不治其寒,而治其热。故治反其本,中标之方。六气标本之治,仿此类推,然从本从标,复有不同,有如下文所云也。

帝曰∶善。六气之胜,何以候之?

六气者,五行也。五行者,五脏也。气胜则脏病,故问六气之胜,何以候之?

岐伯曰∶乘其至也,清气大来,燥之胜也,风木受邪,肝病生

焉。热气大来,火之胜也,金燥受邪,肺病生焉。寒气大来,水之

胜也,火热受邪,心病生焉。湿气大来,土之胜也,寒水受邪,肾

病生焉。风气大来,木之胜也,土湿受邪,脾病生焉。所谓感邪而

生病也。乘年之虚,则邪甚也。失时之和,亦邪甚也。遇月之空,

亦邪甚也。重感于邪,则病危矣。有胜之气,其必来复也。

候之之法,当乘其气至之时而候之也。如清气大来,燥金之胜也,金刑其木,风木受邪而肝病生焉矣。热气大来,火刑其金,则肺病生焉矣。寒气大来,而心病生。湿气大来,而肾病生。风气大来,而脾病生,皆受制生病,所谓感邪而生病也。邪之感也,如主岁之气不及,而乘年之虚,则邪甚也。主时之气不及,而失时之和,亦邪甚也。主日之气不及,而遇月之空,亦邪甚也。年之虚,时之失,月之空,有一于此,则病。若重感于邪,则病危矣,此皆有胜之气而为病,须知有胜之气,其必来复也。

帝曰∶其脉至何如?

六气之胜,必形于脉,故问其脉至何如?

岐伯曰∶厥阴之至,其脉弦,少阴之至,其脉钩;太阴之至,

其脉沉;少阳之至,大而浮;阳阴之至,短而涩;太阳之至,大而长。

厥阴属木,故其脉弦;少阴属火,故其脉钩;太阴属土,故其脉沉;少阳属火,故大而浮;阳明属金,故短而涩,太阳属水,为诸阳主气,故大而长。

至而和则平,至而甚则病,至而反者病,至而不至者病,未至而至者病,阴阳易者危。

和,调和也。六脉之至,至而调和,则为平脉。甚,过盛也。六脉之至,至而过盛,则为病脉。春弦夏钩秋浮冬沉,春得秋脉,夏得冬脉,秋得夏脉,冬得长夏脉。至而反时者病。时至而脉不至者病。时未至而脉先至者病。春夏为阳,秋冬为阴,春夏见阴脉,秋冬见阳脉,是为阴阳易。阴阳易者危。

帝曰∶六气标本,所从不同奈何?

三阴三阳六气之标也,风火湿热燥寒,六气之本也。标本阴阳不同,则所从亦不同。帝故问之。

岐伯曰∶气有从本者,有从标本者,有不从标本者也。

从本者,从风热湿火燥寒之气也。从标本者,或从三阴三阳之气,或从风热湿火燥寒之气也。不从标本者,从中见之气也。

帝曰∶愿卒闻之。

从本,从标本,不从标本,愿卒闻之。

岐伯曰∶少阳太阴从本,少阴太阳从本从标,阳明厥阴,不从标本从

乎中也。故从本者化生于本,从标本者有标本之化,从中者以中气为化也。

气有从本者,少阳太阴是也。少阳之气惟火热,太阴之气惟阴湿,皆从本气以为生化也。气有从标本者,少阴太阳是也。少阴本热标阴,太阳本寒标热,有寒热阴阳之气,故从本从标,以为生化也。气有不从标本者,阳明厥阴是也,两阳合明,阳之极矣。无取乎燥,从中见太阴之气,以为生化,两阴交尽,阴之极矣。无取乎风,从中见少阳之气,以为生化也。

帝曰∶脉从而病反者,其诊何如?

承上文三阴三阳之脉而复问也。上文云∶厥阴之至其脉弦,少阴之至其脉钩,太阴之至其脉沉,少阳之至大而浮,阳明之至短而涩,太阳之至大而长。脉从阴阳而病相反,则诊之不易,故举以问。

岐伯曰∶脉至而从,按之不鼓,诸阳皆然。

三阳之脉,脉至而从,脉虽见阳,必按之不鼓,按之不鼓,病必相反。诸阳脉而病反者皆然也。

帝曰∶诸阴之反,其脉何如?

阳脉按之不鼓,诸阴之反,其脉何如?

岐伯曰∶脉至而从,按之鼓甚而盛也。

脉至而从,三阴脉也。脉虽见阴,按之必鼓甚而盛,所以诸阴之脉,而病反也。

是故百病之起,有生于本者,有生于标者,有生于中气者,有取本而得者,有取标而得者,

有取中气而得者,有取标本而得者,有逆取而得者,有从取而得者。逆,正顺也。若顺,逆也。故曰∶

知标与本,用之不殆,明知逆顺,正行无间。此之谓也。不知是者,不足以言诊,足以乱经。

故《大要》曰∶粗工嘻嘻,以为可知,言热未已,寒病复始,同气异形,迷诊乱经。此之谓也。

承脉从病反之义,而推言百病之起,有生于本气者,有生于标气者,有生于中见之气者,因其所生,取而治之,始得其真。然取治之法,又有逆取而得者,有从取而得者。逆取而得则逆取,正为顺也,若不逆取而顺,反为逆也。故曰∶知标与本,用之不殆,明知逆顺,正行无间,即此脉从病反之谓也。苟不知此以诊,是为迷诊乱经,《大要》云云,其粗工之龟鉴欤。

夫标本之道,要而博,小而大,可以言一而知百病之害,言标

与本,易而弗损,察本与标,气可令调,明知胜复,为万民式,天之道毕矣。

易,去声。承上文而言标本之道,至精至微,所该者广,故要而能博,小而能大,可以言一而知百病之害也。故一言标与本,则施治平易而弗之损,察一本与标,则六气虽病而可令调,知标本则知胜复,可为万民之式,而上天之道毕矣。

帝曰∶胜复之变,早晏何如?

承明知胜复之言,而探胜复早晏之变。

岐伯曰∶夫所胜者,胜至已病,病已愠愠,而复已萌也。夫所

复者,胜尽而起,得位而甚,胜有微甚,复有少多,胜和而和,胜虚而虚,天之常也。

胜者复之基,夫所胜者,胜气至,则已病。病方已,中犹愠愠之时,而复气已萌也。故夫所复者,必胜气尽而复始起,得位而复方甚。然所胜之气有微甚,则所复之气有少多,故胜和而复亦和,胜虚而复亦虚,此天之常数为然也。

帝曰∶胜复之作,动不当位,或后时而至,其故何也?

当,去声。帝必欲详明胜复早晏之变,故复问之。动不当位,气之早也。后时而至,气之晏也。

岐伯曰∶夫气之生,与其化衰盛异也。寒暑温凉盛衰之用,其在四维。故阳之动,始于温,

盛于暑;阴之动,始于清,盛于寒。春夏秋冬,各差其分。故《大要》曰∶彼春之暖,为夏之暑,

彼秋之忿,为冬之怒,谨按四维,斥候皆归,其终可见,其始可知。此之谓也。

差,音雌。下同。一岁四时,春温夏暑,秋凉冬寒,万物生化,有盛有衰。故夫气之生物,与其化物,有衰盛之异也。气之寒暑温凉,为生化盛衰之用。生化盛衰,其在气交之四维。四维者,冬春之交,春冬之交,夏秋之交,秋冬之交也。气交先期而甚,则胜复早而盛,气交后期而微,则胜复晏而衰。故阳之动始于春气之温,盛于夏气之暑。阴之动始于秋气之清,盛于冬气之寒。春夏秋冬,四维之交,或先或后,各差其分。分,犹度也。差其分,而胜复有早晏也。故举《脉要精微论》之言。《大要》曰∶彼春之暖,而为夏之暑;彼秋之忿,而为冬之怒。由此言之,则当谨按气交之四维。气交之候,犹斥候也。谨按四维,则斥候皆归,其终可见,其始可知,即此胜复早晏之谓也。

帝曰∶差有数乎?

春夏秋冬,各差其分,则差有数乎?

岐伯曰∶又凡三十度也。

三十度,一月也。十二月而得春气,三月而得夏气,六月而得秋气,九月而得冬气,其气至早,所差凡三十度。正月未温,犹得冬气;四月未夏,犹得春气,七月未秋,犹得夏气;十月未秋,犹得秋气。其气晏至,所差亦三十度,故曰∶又凡三十度也。

帝曰∶其脉应,皆何如?

春夏秋冬,有四时之气,则有四时之脉,今差其分,则其脉应皆何如?

岐伯曰∶差同正法,待时而去也。《脉要》曰∶春不沉,夏不弦,冬不涩,秋不数,是

谓四塞。沉甚曰病;弦甚曰病,涩甚曰病,数甚曰病,参见曰病,复见曰病,未去而去曰病,

去而不去曰病,反者死。故曰∶气之相守司也,如权衡之不得相失也。夫阴阳之气,清静

则生化治,动则苛疾起,此之谓也。

盖以四时正气之法揆之,则知其差,故曰差同正法也。待时而去者,四维之交,待主时之气至而后去也。如春受冬气,夏受春气,秋受夏气,冬受秋气,气相通也。故脉之大要曰∶春不沉,夏不弦,冬不涩,秋不数。前气不交于本位,是谓四塞。夫气不相通,四塞者病。若其气之交,交而太过者亦病。故春脉沉甚曰病,夏脉弦甚曰病,冬脉涩甚曰病,秋脉数甚曰病。参见者,春初之脉,沉弦并见,夏初之脉,弦数并见之类。复见者,主时之脉已去,非其王时而复见也。未去而去者,后气未交,未当去而先去也。去而不去者,后气已交,应去而犹不去也。脉气如是,皆谓之病。反者,春得秋脉,夏得冬脉,长夏得春脉,秋得夏脉,冬得长夏脉。脉非其时,反受克贼,已病而见此脉者死。故曰∶气之相守而司于脉也,如权与衡之不得相失也。故夫阴阳之气,清静则生化治,不清静而动乱,则苛疾起,即此相守司而不得相失谓也。

帝曰∶幽明何如?

一岁四时,有阴有阳,秋冬为阴,幽也。春夏为阳,明也。故问幽明何如?

岐伯曰∶两阴交尽,故曰幽。两阳合明,故曰明。幽明之配,寒暑之异也。

秋清冬寒,两阴交尽而始春,故曰幽。春温夏暑,两阳合明而始秋,故曰明。日月营运,一寒一暑,故幽明之配,乃寒暑之异也。知寒暑之往来,则知一岁之幽明矣。

帝曰∶分至何如?

承寒暑之意,问一岁之中,二分二至何如?

岐伯曰∶气至之谓至,气分之谓分,至则气同,分则气异,所谓天地之正纪也。

夏至则夏气已至,冬至则冬气已至,故气至之谓至。春分则与冬气分,秋分则与夏气分,故气分之谓分。夏至气同于夏,冬至气同于冬,故至则气同。春分与冬气分,秋分与夏气分,故分则气异。二分在仲春仲秋,二至在仲夏仲冬,非若四维之季孟相交,此所谓天地之正纪也。

帝曰∶夫子言春秋气始于前,冬夏气始于后,余已知之矣。然

六气往复,主岁不常也,其补泻奈何?

上文岐伯云,阳之动始于温,阴之动始于清,是春秋之气始于前也。阳盛于暑,阴盛于寒,是冬夏之气始于后也。然春夏秋冬六气往复以主岁,是主岁之气不常也。其补泻之味奈何?

岐伯曰∶上下所主,随其攸利,正其味,则其要也,左右同法。大要曰∶少阳之主,先甘

后咸;阳明之主,先辛后酸;太阳之主,先咸后苦;厥阴之主,先酸后辛,少阴之主,先甘

后咸;太阴之主,先苦后甘。佐以所利,资以所生,是谓得气。

一岁之中,司天在泉,上下所主,自有常气。当随其所利而正其味,则其补泻之火要也。上下止二气,合上下之左右而六气周,故曰左右同法。六气补泻正味,上文言之详矣。上文云,火位之主,其泻以甘,其补以咸,故少阳主治之味,大要先甘后咸。金位之主,其泻以辛,其补以酸,故阳明主治之味,大要先辛后酸。水位之主,其泻以咸,其补以苦,故太阳主治之味,大要先咸后苦。木位之主,其泻以酸,其补以辛,故厥阴主治之味,大要先酸后辛。少阴之主,与少阳同。土位之主,其泻以苦,其补以甘,故太阴主治之味,大要先苦后甘。六气补泻之正味如此,尤必佐以所利,资以所生,是谓得气。

帝曰∶善。夫百病之生也,皆生于风寒暑湿燥火,以之化之变也。经言盛者泻之,虚者补之,

余锡以方士,而方士用之,尚未能十全,余欲令要道必行,桴鼓相应,犹拔刺雪,工巧

神圣,可得闻乎?

,污同。百病之生,不越风寒暑湿燥火六气之变化。补泻施治,未能十全,必治之十全,而要道可行。桴鼓相应,犹刺虽久而可拔,污虽久而可雪,工巧臻于神圣,不同方士,帝故问之。

岐伯曰∶审察病机,无失气宜,此之谓也。

一岁六气,各有所宜,变化为病,各有其机,故当审察病机,无失气宜,此即神圣之谓也。

帝曰∶愿闻病机何如?

病机无穷,审察不易,故愿闻之。

岐伯曰∶诸风掉眩,皆属于肝。诸寒收引,皆属于肾。诸气

郁,皆属于肺。诸湿肿满,皆属于脾。诸热瞀螈,皆属于心。

心,旧本讹火,今改。有病无形之气,而内属于形藏者。有病有形之本,而内属于气化者,皆病机也。

如诸风而头目掉眩,病皆属于肝,风气通于肝也,诸寒而经脉收引,病皆属于肾,寒气通于肾也。诸气而胸膈忿郁,病皆属于肺,诸气通于肺也。诸湿而身体肿满,病皆属于脾,湿气通于脾也。诸热而目瞀经螈,病皆属于心,热气通于心也。此病无形之六气,而内属于有形之形藏也。

诸痛痒疮,皆属于火。诸厥固泄,皆属于下。诸痿喘呕,皆属

于上。

火,旧本讹心,今改。诸痛痒疮,皆属于手少阳三焦之火。诸寒厥而固泄,皆属于下。下,下焦也。

诸痿痹而喘呕皆属于上;上,上焦也。是三焦火热之气有余,则诸疮痛痒而病于外;三焦火热之气不足,则诸厥固泄,诸痿喘呕,而病于内;以明三焦之气游行于上下,出入于内外也。

诸禁鼓栗,如丧神守,皆瞩于火。

禁,作噤。丧,去声。诸口噤无言而身鼓栗,如丧神明,失其内守,乃手少阴心经之病。心者火也,故皆属于火。

诸痉项强,皆属于湿。

痉,手足搐搦也。诸痉急而项背强,乃足太阳膀胱之病。膀胱者,水湿之府,故皆属于湿。

诸逆冲上,皆属于火。

诸气逆而冲于胸膈之上,乃手厥阴心包之病。心包者火也,故皆属于火。

诸胀腹大,皆属于热。

诸胀满而腹大,乃足太阴脾经之病。热湿相蒸,脾土受病,故皆属于热。

诸躁狂越,皆属于火。

诸躁扰不宁,狂烦越度,乃足阳明胃经之病。阳明者,燥热之气也,故皆属于火。

诸暴强直,皆属于风。

诸一时卒暴,筋强而直,屈伸不能,乃足厥阴肝经之病。厥阴主风,故皆属于风。

诸病有声,鼓之如鼓,皆属于热。

诸病而鼻息有声,气上行而鼓动之,如鼓声者然,乃手太阴肺经之病。肺主气,气为阳,故皆属于热。

诸病肿,疼酸惊骇,皆属于火。

酸,同。肿,肉肿也,肉肿则疼酸,气机不顺,则惊骇,乃手阳明大肠之病。阳明者,燥热之气也,故皆属于火。

诸转反戾,水液混浊,皆属于热。

戾,了戾也。诸转反戾,则溲便不利,溲便不利则水液混浊,乃手太阳小肠之病。太阳者,阳热之气也,故皆属于热。

诸病水液,澄澈清冷,皆属于寒。

水液澄澈清冷,则下焦虚寒,乃足少阴肾经之病。肾主水寒,故皆属于寒。

诸呕吐酸,暴注下迫,皆属于热。

呕吐酸水,暴注下迫,乃胆足少阳之病。少阳者,火也,故皆属于热。此病有形之形藏,而内属于无形之六气也。

故大要曰∶谨守病机,各司其属,有者求之,无者求之,盛者责之,虚者责之,必先五胜,

疏其血气,令其调达,而致和平,此之谓也。

承上文而总结之。以明审察之法也。上文诸病,有属于肝心脾肺肾者,有属于风火热湿寒者,故大要曰,谨守病机,各司其属。有属形藏之有形者,当求之而得其真;有属气化之无形者,亦当求之而得其真有余而盛者,不得其平,故当责之。不及而虚者,不得其平,亦当责之。必先知五行之胜。若胜,则当疏其血气,令其调达,而致和平。即此有无求之,盛虚责之之谓也。

帝曰∶善。五味阴阳之用,何如?

疏其血气,令其调达,必有五味阴阳之用,故相继而问之。

岐伯曰∶辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴,咸味涌泄为阴,淡味

渗泄为阳。六者,或收或散,或缓或急,或燥或润,或或坚,以所利而行之,调其气使其平也。

五味阴阳之用,彼此相济以成。如辛主发散,从内而外,必济以甘,故辛甘之味,为能发散而属乎阳。

苦主涌泄,从中上涌,从中下泄,必济以酸,故酸苦之味,为能涌泄而属于阴。咸味润下,主能下泄,能下泄,即能上涌,故咸味涌泄为阴。五味之外,复有淡味,淡主渍渗,能渍渗,即能行泄,故淡味渗泄为阳。此辛甘酸苦咸淡六者,气味虽殊,功用相济,或收或散者,收而能散,散而能收也。或缓或急者,缓而能急,急而能缓也。或燥或润者,燥而能润,润而能燥也。或或坚者,而能坚,坚而能也。此五味阴阳相济,以为功也。各以所利而行之,疏其血气也。调其气,令其调达也。疏其血气,令其调达,而致和平,故曰使其平也。

帝曰∶非调气而得者,治之奈何?有毒无毒,何先何后,愿闻其道。

承调气使平之言,而复问也。谓非调气而得,则当以药治之。药之有毒无毒,调治何先何后,必有其道,故愿闻之。

岐伯曰∶有毒无毒,所治为主,适大小为制也。

治病各有其主,药之有毒无毒,以所治之病为主,更适方之大小以为制,此其道也。

帝曰∶请言其制。

请言大小之制。

岐伯曰∶君一臣二,制之小也;君一臣三佐五,制之中也;君一臣三佐九,制之大也。

寒者热之,热者寒之,微者逆之,甚者从之,坚者削之,客者除之,劳者温之,结者散之,留者

攻之,燥者濡之,急者缓之,散者收之,损者益之,逸者行之,惊者平之,上之

下之,摩之浴之,薄之劫之,开之发之,适事为故。

制方之道,君一臣二,无庸佐使,制济之小也。君一臣三佐五,制剂之中也。君一臣三佐九,制剂之大也。制小制中制大,大要,病寒者热治之,病热者寒治之,病微者逆治之,病甚者从治之,病坚者消削之,邪客者除去之,劳虚者温以治之,结聚者散以治之,留着者攻以治之,燥热者濡以治之,急疾者缓以治之,耗散者收以治之,损伤者益以治之,逸置者行之,惊骇者平之,或举而上之,或推而下之,或膏以摩之,或汤以浴之,或缓治以薄之,或急治以劫之,或开导之,或发散之。凡此皆各适其事之所宜,为复其故。

帝曰∶何谓逆从?

微者逆之,甚者从之,何谓?

岐伯曰∶逆者正治,从者反治,从小从多,观其事也。

逆者,以寒治热,以热治寒,是为正治。从者,以热治热,以寒治寒,是为反治。制方小大,从小从多,则观其事之所宜也。

帝曰∶反治何谓?

正治者,治之正,反治者,治之反,故问反治何谓?

岐伯曰∶热因寒用,寒因热用,塞因塞用,通因通用,必伏其

所主,而先其所因,其始则同,其终则异,可使破积,可使溃坚,可使气和,可使必已。

反治之道,必以热治热,服药宜凉,是热因寒用也。以寒治寒,服药宜温,是寒因热用也。补药治中满,是塞因塞用也。攻药治下利,是通因通用也。此寒热通塞之治,后必伏其所主之病,而先其所因以投之,热治热,寒治寒,塞用塞,通用通,是其始则同。热者寒,寒者热,塞者通,通者塞,是其终则异。塞因塞用,则正气自强,故可使破积,可使溃坚。通因通用,则邪不能容,故可使气和,可使必已。此反治之道也。

帝曰∶善。气调而得者?何如?

上文论反治,帝欲详明正治,故问气调而得,何如?

岐伯曰∶逆之从之,逆而从之,从而逆之,疏气令调,则其道也。

气调而得,正治之法也。上文云,逆者正治,故逆之乃所以从之。逆治而从之,若从治而反为逆之矣。逆治之道,即上文疏其血气,令其调达之义。故曰∶疏气令调,则其道也。

帝曰∶善。病之中外何如?

中,犹内也。病有从内而外者,有从外而内者,故复问病之中外,以悉其机。

岐伯曰∶从内之外者,调其内;从外之内者,治其外;从内之

外而盛于外者,先调其内而后治其外;从外之内而盛于内者,先治

其外而后调其内;中外不相及,则治主病。

治病必求于本,故从内之外者,当调其内;从外之内者,当治其外;从内之外而盛于外者,亦先调其内而后治其外。

从外之内而盛于内者,亦先治其外,而后调其内,内病于脏腑,故曰调,外病于肌腠,故曰治。内病在内,外病在外,中外不相及,则但治其主病。

帝曰∶善。火热复,恶寒发热,有如疟状,或一日发,或间数日发,其故何也?

承上文内外之病,而问寒热似疟,或一日发,或间数日发,其在中在外何如?

岐伯曰∶胜复之气,会遇之时,有多少也。阴气多而阳气少,

则其发日远,阳气多而阴气少,则其发日近。此胜复相薄,盛衰之节,疟亦同法。

火热而复恶寒,恶寒而复发热,此为胜复之气;或一日发,或数日发,此为会遇之时;寒热有盛衰,发日有远近,此胜复之气,会遇之时,而有多少也。间数日发者,病气在阴,阴气多而阳气少,则其发,间数日而远;一日发者,病气在阳,阳气多而阴气少,则其发,一日而近。此即胜复之气相薄,而有盛衰之节也。虽寒热有如疟状,究之疟亦同法。

帝曰∶论言治寒以热,治热以寒,而方士不能废绳墨而更其道

也,有病热者寒之而热,有病寒者热之而寒,二者皆在,新病复起,奈何治?

此复举寒热而探其治也。上文岐伯云∶寒者热之,热者寒之,故问,论言治寒以热,治热以寒,而方士不能废绳墨而更其道。然寒热相兼,有病热者,先寒之而热∶有病寒者,先热之而寒,寒之热之,二者皆在,寒之而热,热之而寒,则新病复起,何如以治?

岐伯曰∶诸寒之而热者取之阴,热之而寒者取之阳。所谓求其属也。

诸寒之而热者,以寒为本,故取之阴,当以热药治之。诸热之而寒者,以热为本,故取之阳,当以寒药治之。夫寒之而热,治之以热,热之而寒,治之以寒,所谓求其属以治之也。

帝曰∶善。服寒而反热,服热而反寒,其故何也?

承上文之意而复问也。服寒治热,而反热;服热治寒,而反寒。新病复起,其故何也?

岐伯曰∶治其王气,是以反也。

王,去声。下同。春温夏热秋清冬寒,四时之王气也。王气当顺之,若以寒治热,以热治寒,治其王气,是以反热反寒也。

帝曰∶不治王而然者,何也?

有不治王气,而反热反寒者何?

岐伯曰∶悉乎哉问也。不治五味属也。夫五味入胃,各归所喜,故酸先入肝,苦先入心,

甘先入脾,辛先入肺,咸先入肾。久而增气,物化之常也,气增而久,夭之由也。

故,旧本误攻,今改。不治王气,而五味之属,有以治之也。夫五味入胃,从胃而各归其所喜,故酸味先入肝,苦味先入心,甘味先入脾,辛味先入肺,咸味先入肾。味久而增其藏气,乃物化之常也,藏气增而日久,则此胜彼衰,乃夭之由也。所以反热反寒,而病不愈也。

帝曰∶善。方制君臣,何谓也?

五味不可偏胜,故方制君臣,帝相因而问之。

岐伯曰∶主病之谓君,佐君之谓臣,应臣之谓使,非上中下三品之谓也。

使,去声。主病之药,多其分两,谓之君。佐君之药,少其分两,谓之臣。应臣之药,分两更少,谓之使。非神农所取上中下三品之谓也。

帝曰∶三品何谓?

神农三品,何谓?

岐伯曰∶所以明善恶之殊贯也。

恶,如字。神农本经三百六十五种,以应周天之数。上品一百二十五种为君,中品一百二十种为臣,下品一百二十种为佐使。上品无毒,主养命延年,益气轻身。中品或有毒或无毒,主流通经脉,祛邪治病。下品有毒或大毒,主破坚积,除痼疾。三者之中,气味善恶,补泻虽殊,理复通贯,所以明善恶之殊贯也。

帝曰∶善。病之中外,何如?

以三品之药,治中外之病,何如?

岐伯曰∶调气之方,必别阴阳,定其中外,各守其乡,内者内

治,外者外治,微者调之,其次平之,盛者夺之,汗之下之,寒热

温凉,衰之以属,随其攸利,谨道如法,万举万全,气血正平,长有天命。

别,音逼。以药治病,乃调气之方,故必别其在阴在阳,定其在中在外,各守其所在之乡,而内者治内,外者治外。正气微者调补之,其次平定之,邪气盛者辟夺之,或汗之,或下之,或寒热温凉,衰之以属,逆治从治,各随其所利而行之,谨道如法,万举万全,使气血中正和平,而长有其天命矣。

帝曰∶善。

详明天道,合于人身,反复言之,诚为至真要论,帝故善之,不复问也。