四十三、十二脏神失守位邪鬼外干之刺

(《素问·遗篇刺法论》)

黄帝问曰∶人虚即神游失守位,使鬼神外干,是致夭亡,何以全真?愿闻刺法。

(全其真即保其神,神全则邪不能干也。)

岐伯稽首再拜曰∶昭乎哉问!谓神移失守,虽在其体,然不致死;或有邪干,故令夭寿。

(虚而无邪,未必致死。 若神气既虚,邪复干之,则夭寿矣。)

只如厥阴失守,天以虚,人气肝虚,感天重虚,即魂游于上,

(厥阴属木,在人应肝,人之肝虚,复感天虚,则肝不藏魂。魂属阳,故游散于上。神光不聚,而白尸鬼犯之,令人暴亡也。)

邪干厥大气,身温犹可刺之,

(厥,逆也。大气,元气也。肝木失守,金邪犯之。若神气未脱,四肢虽冷,心腹尚温,口中无涎,舌卵不缩者,尚可刺救复苏。后仿此。)

刺其足少阳之所过,

(丘墟穴也。肝胆相为表里,故宜刺之。旧注曰∶用毫针,于人近体暖针至温,以左手按穴,咒曰∶太上元君,常居其左,制之三魂。诵之三遍。次呼三魂名∶爽灵、胎光、幽精。诵之三遍。次想青龙于穴下,刺入同身寸之三分,留三呼,徐徐出针,令亲人授气于口中,腹中鸣者可治之。)

次刺肝之俞。

(肝俞,足太阳经穴,刺此所以补肝。旧注曰∶用毫针,着身温之,左手按穴,咒曰∶太微帝君,元英制魂,真元反本,令入青云。又呼三魂,各如前三遍。刺三分,留三呼,次进二分,留三呼,复取针至三分,留一呼,徐徐出之,即气反而复活。)

人病心虚,又遇君相二火司天失守,感而三虚,

(人之心虚,而遇司天二火失守,又或惊而夺精, 汗出于心,是为三虚,则神光不聚,邪必犯之。)

遇火不及,黑尸鬼犯之,令人暴亡,

(黑为水色,火运不及则水胜之,故见黑尸鬼。)

可刺手少阳之所过,

(阳池穴也。手少阳为相火之经,故宜补之。旧注曰∶用毫针,于人身温暖,以手按穴,咒曰∶太乙帝君,泥丸总神,丹无黑气,来复其真。诵之三遍。想赤凤于穴下,刺入二分,留七呼,次进一分,留三呼,复退留一呼,徐徐出针,手扪其穴,即令复活也。)

复刺心俞。

(足太阳经穴,刺之以补君火。旧注曰∶用毫针,着身温暖,以手按穴,咒曰∶丹房守灵,五帝上清,阳和布体,来复黄庭。诵之三遍。刺入同身寸之二分,留一呼,次进一分,留一呼,退至二分,留一呼,徐徐出针,以手扪其穴。)

人脾病,又遇太阴司天失守,感而三虚,

(土气重虚,又或汗出于脾胃,是为三虚,则智意二神失守其位。)

又遇土不及,青尸鬼邪犯之于人,令人暴亡,

(青尸鬼,木邪也,脾土虚者乃见之。)

可刺足阳明之所过,

(冲阳穴也,刺此所以补胃。旧注曰∶用毫针,着人身温暖,以手按穴,咒曰∶常在魂庭,始清太宁,元和布气,六甲反真。诵之三遍。先想黄庭于穴下,刺入三分,留三呼,次进二分,留一呼,徐徐退出,以手扪之。)

复刺脾之俞。

(脾俞,在足太阳经,补脾也。旧注曰∶用毫针,以手按之,咒曰;太始干位,总统坤元,黄庭真气,来复来全。诵之三遍。刺之三分,留二呼,进至五分,动气至,徐徐出针。)

人肺病,遇阳明司天失守,感而三虚,

(肺与阳明皆属金,人虚天虚,又或汗出于肺,是为三虚,而火邪犯之。)

又遇金不及,有赤尸鬼干人,令人暴亡,

(赤尸鬼,火邪也。金为火胜,故见赤鬼。)

可刺手阳明之所过,

(合谷穴也。肺与大肠为表里,故当刺此以补金。旧注曰∶用毫针,着人身温暖,先以手按穴∶咒曰∶青气真全,帝符日元,七魄归右,今复本田。诵之三遍。想白气于穴下,刺入三分,留三呼,次进至五分,留三呼,复退一分,留一呼,徐徐出针,以手扪其穴,可复活也。)

复刺肺俞。

(肺俞在足太阳经,用针以补肺。旧注曰∶用毫针,着体温暖,先以手按穴,咒曰∶左元真人,六合气宾,天符帝力,来入其司。诵之三遍。针入一分半,留三呼,次进二分,留一呼,徐徐出针,以手扪其穴。)

人肾病,又遇太阳司天失守,感而三虚,

(人之水脏、天之水气既皆不足,又遇汗出于肾,是为三虚而肾神失守,土邪必相犯也。)

又遇水运不及之年,有黄尸鬼干犯人正气,吸人神魂,致暴亡,

(黄为土色,水脏神虚,故见土鬼。神魂散荡,若为所吸,多致暴亡。若四肢厥冷气脱,但得心腹微温,眼色不易,唇口及舌不变,口中无涎,尚可救也。)

可刺足太阳之所过,

(京骨穴也。肾与膀胱为表里,故当刺此以补水脏。旧注曰∶用毫针,着人身温暖,以手按穴,咒曰∶元阳育婴,五老反真,泥丸玄华,补精长存。想黑气于穴下,刺入一分半,留三呼,乃进至三分,留一呼,徐徐出针,以手扪其穴。)

复刺肾俞。

(在足太阳经,用针补之。旧注曰∶用毫针,先以手按穴,咒曰∶天玄日晶,太和昆灵,贞元内守,持入始清。诵之三遍。刺之三分,留三呼,次又进至五分,留三呼,徐徐出针,以手扪之。)

黄帝问曰∶十二脏之相使,神失位,使神彩之不圆,恐邪干犯,治之可刺,愿闻其要。

(十二脏各有其神,相通运用,故曰相使。一有失位,则神光亏缺,是谓不圆。邪因得而犯之,刺治之法如后。)

岐伯稽首再拜曰∶悉乎哉!问至理,道真宗,此非圣帝,焉究斯源?是谓气神合道,契符上天。

(天地之道,气与神耳,人生之道,亦惟此也,故曰契符上天。)

心者,君主之官,神明出焉,

(心为一身之主,万几之舍,故神明出焉。若情欲伤心,最为五劳之首,心伤则神不守舍,损抑元阳,夭人长命,莫此为甚,而实人所不知。澄心则养神,抱元守一之道,端从此始。此下十二脏相使及君主神明等义,详脏象类第一章。)

可刺手少阴之源。

(神门穴也。用长针,口中温之,刺三分,留三呼,次进一分,留一呼,徐徐出针,以手扪其穴。凡刺各经之源者,皆所以补之也。后准此。)

肺者,相傅之官,治节出焉,

(肺藏气,主行营卫,故治节由之。若形寒饮冷,悲忧过度,则肺气受伤,神失守位。)

可刺手太阴之源。

(太渊穴也。用长针,口中温之,以手按穴,刺入三分,留三呼,动气至,徐徐出针,以手扪其穴。)

肝者,将军之官,谋虑出焉,

(气强而勇,故号将军。性多变动,故主谋虑。若恚怒气逆,上而不下,则肝神受伤也。)

可刺足厥阴之源。

(太冲穴也。用长针,于口中先温,以手按穴,刺入三分,留三呼,次进二分,留二呼,徐徐出针,以手扪其穴。)

胆者,中正之官,决断出焉,

(胆气刚果,故官为中正而主决断。若大惊卒怒,其气必伤,神光散失,病为惶惧膈噎等证。)

可刺足少阳之源。

(丘墟穴也,用长针。温于口内,先以左手按穴,刺三分,留三呼,进至五分,留二呼,徐徐出针,以手扪其穴。)

膻中者,臣使之官,喜乐出焉,

(膻中者,心包络所居,相火之位,故为臣使。卫护君主,故喜乐出焉。若五情不节,皆能伤之,令人失志恍惚,神光不聚,则邪犯之。)

可刺心包络所流。

(劳宫穴也。用长针,于口中温之,先以左手按穴,刺入三分,留二呼,徐徐出针,以手扪其穴。)

脾为谏议之官,知周出焉,

(脾藏意,神志未定,意能通之,故为谏议之官。虑周万事,皆由乎意,故智周出焉。若意有所着,思有所伤,劳倦过度,则脾神散失矣。)

可刺脾之源。

(太白穴也。用长针,口内温之,先以左手按穴,刺入二分,留五呼,进至三分,留五呼,徐徐出针,以手扪之。)

胃为仓廪之官,五味出焉。

(饥饱失宜,饮食无度,偏于嗜好,其神乃伤。)

可刺胃之源。

(冲阳穴也。用长针,于口中温之,先以左手按穴,刺入三分,留三呼,进二分,徐徐出针,以手扪其穴。)

大肠者,传道之官,变化出焉,

(食物至此,变化其形而出,闭结则肠胃壅滞,泄利则门户不要,传道失守,三焦元气之所关也。)

可刺大肠之源。

(合谷穴也。用长针,口中温之,刺入三分,留三呼,进至二分,留一呼,徐徐出之。)

小肠者,受盛之官,化物出焉,

(受盛水谷而厘清浊,故曰化物出焉。清浊不 分,则小肠失其化矣。)

可刺小肠之源。

(腕骨穴也。用长针,口中温针,先以左手按穴,刺三分,留三呼,进二分,留一呼,徐徐出针,以手扪其穴。)

肾者,作强之官,伎巧出焉,

(色欲恐惧,强力入水,皆能伤肾。肾伤则作强伎巧,神失其职矣。)

刺其肾之源。

(太溪穴也。用长针,于口中先温,以左手按穴,刺入三分,留一呼,进一分,留一呼,徐徐出针,以手扪其穴。)

三焦者,决渎之官,水道出焉,

(决渎者,水道流通之义。如江河淮济,不变其道,百川归之,以入于海,故曰四渎。人之三焦,在上主纳,在中主运。在下主出。若出纳营运不得其正,则三焦失守,神气不聚,邪乘虚而犯之矣。)

刺三焦之源。

(阳池穴也。用长针,于口中温之,先以左手按穴,刺三分,留三呼,进一分,留一呼,徐徐出针,以手扪之。)

膀胱者,州都之官,精液藏焉,气化则能出矣,

(膀胱为三焦之下泽,津液所聚,故曰州都。然赖下焦之气,施化而通,若其不约而遗,不利而癃,皆气海之失职也。)

刺膀胱之源。

(京骨穴也。用长针,先温于口中,以左手按穴,刺入三分,留三呼,进二分,留三呼,徐徐出针,以手扪其穴。)

凡此十二官者,不得相失也。

(不相失者谓之相使,失则神气散乱,有邪干犯,灾害至矣,宜用刺法以全其真也。)

是故刺法有全神养真之旨,亦法有修真之道,非治疾也,故要修养和神也。

(此言针法有如此之妙,其要在修养和神而已。)

道贵常存,补神固根,精气不散,神守不分。

(道贵常存者,贵其不衰也。不衰之道,在补神以固根。欲全其神,在精气不散,则神守不分矣。)

然即神守,而虽不去亦全真。

(言神守者,岂惟神不去,正所以全真也。)

人神不守,非达至真。

(至真之道,要在守神,不知守神,非达道也。)

至真之要,在乎天玄,

(玄者,水之色。天玄者,天一之义。以至真之要,重在精也。)

神守天息,复入本元,命曰归宗。

(天息者,鼻息通乎天也。守息则气存,气存则神存,故曰神守天息。以上三节,首言神,次言精,此言气。夫人始生,先成精,精其本也。儿在母腹,先通胎息,气其元也。既宝其精,又养其气,复其本,返其元矣。精气充而神自全,谓之内三宝。三者合一,即全真之道也,故曰归宗。前有存三守一愚按,在四十一。)